人生就是这样，你得到又有可能失去，失去的，反而有可能又在不经意间得到了。所以，这种得得失失的事，又何必太在意呢。如果太担心我是否能得到，又担心得到了的怕失去，那人生就失去了好多乐趣。也会过的太羁绊，太忧郁。
舍得得舍，不妨不舍不得。
这句的头半句，也可以是失得得失，但是这次没有用失。而是舍。这两个字最大的区别是，失是被动的，舍是主动的，因此语意有升华。如果一个人难以取舍的话，是很矛盾，很犹豫的，毕竟有些事情实在让人进退两难。这时候不妨尝试不舍不得。这个不舍不得是没有先后的。人关于给予和获得，大多都是这样，你不给予，也不会有所得到，没有得到，一味的给予，自己也不甘心。时间长了，人陷入一个死循环中，比如你抱怨付出的太多，得到的太少，因此你以后也不打算付出。你不付出以后，得到的就更少。对家人，朋友，对社会，对自己的工作，都一样。
因此，这时候，人最重要的是找到自己的位置，而不是一味的考虑这个循环里边的东西。要跳出来，用更高的眼光审视自己。不妨考虑不舍也不得。
《般若波罗蜜多心经》里有一段，我引用了别人的解释：
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄------
（观自在就是观音姐姐另外一个名字，因为自在了，所以称观自在，观自在菩萨在用“般若波罗密多”这种方法修持时，照见了，因为不是用眼睛看用思维的分辨得到的境界，乃是不依眼耳鼻舍身意得到的--境界（不是心得），所以叫“照见”，用智慧，此智慧不是用大脑得的，是放掉大脑得到的，不是物质世间的。“般若波罗密多”是智慧到彼岸的意思。
五蕴，我的理解是，器世间极其运行和促使其运行的一切的总称，器世间是物质世界，看的见摸的着，可以用身口意感受的世界。
舍利子，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
---舍利子是名字，舍利子啊，佛在那个境界中。照见了，明白了，色与空两相比较，没有区别，所以知道，色空一体，他们两个是一件事，是一，不是二，因为不明白，才以后色是色，空是空。色是指物质的，我们可用色身感受的东西。
所以所有的修持方法都是破相的，（金刚经云：一切有为法如梦幻泡影。。又云：一切圣贤皆以无为法而有差别）有为法是物质世间的方法。无为法是破除物质的观照，一切我们看得见摸的着的感受的着的有形世界，在菩萨的智慧观照中，破了，不存在了，虚妄的。
接着他倒推过来说，既然不存在了，空掉了，它生灭垢净那里还有？空的这个境界中没有了色的存在，也没有了我们的感觉---受想行识的成立条件也不在了，用来感觉物质世界的工具—眼耳鼻舌等也无了。（眼耳鼻也是物质的东西）
无明时我们是众生，明白了得道时我们是佛了，无明到无明尽这个过程是----因佛性未开发出来而轮回到因悟而成就的过程。没有了老死轮回，也没有了“苦集灭道”这些修行的方法，一切都空掉了，连法本身和修法的方法也空掉了。
因为没有“我得到了什么”的这种执着，心里没有什么怕的，就远离了使众生颠倒在这种事情和想法。得到涅盘。涅盘有究竟和不究竟的，不究竟，你还会掉下来，还再来。
也许人生的过程就是不断放弃，又不断得的过程。许多的事情，总是在经历过后才会懂得。一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己。傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃。在得失中我们慢慢认识自己。既然默默相守已失去意义，莫不如斩断心中屡屡青丝。放弃你所珍爱。其实生活并不需要这么无谓的执着，没有什麽就真的不能割舍，学会放弃，生活会容易。放弃一段飘渺的感情，你会变得踏实，如释重负，清清爽爽。
大胆的放弃，不是懦弱，不是自卑，也不是自暴自弃，是一种解脱，是痛定思痛后的一种选择
说起五月天，我真的不陌生，五月天，中国台湾摇滚乐团，由温尚翊（怪兽）、陈信宏（阿信）、石锦航（石头）、蔡升晏（玛莎）、刘谚明（冠佑）组成。从高中的时候就很喜欢听他们的歌，印象最深刻的就是那一首突然好想你，因为当时十佳歌手比赛的时候，我班同学就唱的那首歌。
里面有一句歌词是“深刻的最怕空气突然安静，最怕朋友突然的关心”，当我听到这句话的时候，我的心不由自主地颤了一下，因为我觉得这句歌词写的就是我自己，是啊，我们每个人都怕朋友突然的关心，我记得我好朋友和我说过一句话，不怕你过得不好，就怕我不知道。
这也是至今我觉得最心酸的一句话，每当想起就觉得情绪很沉重。 话说回来，五月天的歌还是值得听的，里面的歌词也是真的很经典，让人听了有所感思，每次听到他的歌就觉得心情很平静，开始思考人生。
听过五月天的歌，就像经历了不一样的故事，也让我长大了很多。
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