古代那些“别人家的孩子”都是些什么样的孩子？

古代别人家的孩子，就是指别人家的孩子非常有才华，有智慧，而且还勤奋好学，年纪小就懂得做好事，还会为未来做打算，这就是古代那些“别人家的孩子”。

古代别人家的孩子有太多了，而且这些孩子都拥有非凡的智慧，比如说，孔融让梨、司马光砸缸、曹冲称象，这些都是别人家的孩子，这些孩子年轻轻，就能想到别人想不到的办法，能做到别人不敢做的事情，这就是别人家的孩子，如此优秀的孩子。

如果你也想要拥有一个别人家的孩子，就要参考《孟母三迁》的故事，这则故事告诉我们父母培养孩子，要良苦用心，一个母亲未来教育孩子，一而再，再而三的搬家，才成就了后来的孟子。

此次孟母三迁的故事被广为流传，但也培养出一个别人家的孩子，这个孩子就是孟子，孟子长大以后也不负众望，成为了才子，这就是古代别人家的孩子。而现代也有很多别人家的孩子，这些孩子都有共同的特点，那就是非常优秀。

现代想要培养一个别人家的孩子，也不容易，但是对比古代培养孩子的方式，已经好太多了，现代培养孩子，只要根据孩子的兴趣发展，就可以可以培养出来一个别人家的孩子，但是古代却需要历经艰难艰难险阻，注意孩子的各个方面，才能培养出来一个别人家的孩子。

无论是古代别人家的孩子，还是现代别人家的孩子，都需要自身不断的努力，才能成为一个优秀的孩子，而我们现代的孩子，拥有中华上下五千年的文化，更应该努力成为别人家的孩子。

①古代社会的儿童观。

古代社会生产力水平低下，儿童很早就参与成人的生产劳动，人们尚未发现儿童与成人的根本区别，社会尚未在意识水平上把儿童与成人这两个概念从宽泛的“人”的概念中分离出来，因而没有明确的儿童观念，而是把儿童视为“小大人”。

②中国封建社会的儿童观。

在中国漫长的封建社会里，儿童同样是失去了人权与尊严、缺失了主体性的“小人”。他们是父母的财产，是家族传宗接代、光耀门第的工具。父母可以随意打骂子女，可以自由安排子女的命运。儿童没有自己独立的人格，甚至无法保障自身的生存权利。传统儒学的伦理纲常、道德规范等充分体现了儿童在家庭、社会中的地位。

③现代社会的儿童观。

20世纪以来，随着对儿童研究的深入，人们才开始真正了解儿童所具有的特点、儿童发展的潜能等，重视儿童基本权益的保护及其发展与教育问题。

《儿童权利宣言》、《儿童权利公约》、《儿童生存、保护和发展世界宣言》和《执行90年代儿童生存、保护和发展世界宣言行动计划》等为保护儿童的权利与福利，为促进全世界对儿童生存、保护与发展的关心和重视订立了一系列的国际准则。这些公约与宣言深刻体现了现代社会以人为本的儿童观：要求保护儿童的生命与健康，为他们提供基本的营养、居住、娱乐和医疗的条件为儿童提供平等的教育机会，使每一个孩子都能得到良好的教育，获得身体、认知、社会性、情感等各方面的和谐发展教育者和儿童在人格上是平等的，教育者虽受社会委托向儿童进行教育，但是必须尊重儿童的人格、意愿和兴趣，不得虐待、歧视和剥削儿童儿童是学习的主体，教育者应该帮助、支持儿童获得主动地学习与发展。

另外，还有

（一）基督教的“原罪说”

这是西方中世纪教育史上一种典型的儿童观,它视儿童为生而“有罪”的人,赎罪就是人生的目的,教育就是帮助儿童尽快赎罪的手段.“原罪说”扼杀了儿童活泼的天性、灿烂的童年.在中世纪基督教学校中,儿童与成人的差别被忽视了,学生被要求严格地按学校内刻板的作息方法进行学习,完全没有游戏和自由活动的时间.学生们被迫重复着枯燥的读书、劳动、唱赞美诗等活动,若有违规行为,还要受到体罚.

（二）柏拉图的人分三等论

这种儿童观认为,儿童发展的目标及个性的差别,早已由人性的自然素质所决定了.他认为上帝造人是采用了金、银和铁三种不同的材料.金质者最为高贵,他们的发展目标是治学和管理国家,因而他们需要接受最高等级的教育；而银质者,其发展目标是武士,只需接受初等教育就足够了；铁质者的天资最差,没有什么发展前途,无需接受什么教育.铁质者需要的不是才能的开发,因为他们没有才能的天赋条件,他们只需掌握某种劳动的技能,养成服从的品性就足够了.

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