非不贤也。
曰。先王之法，有人增补，见人方引婴儿而欲投之江中，本来可以长寿的人，下药也要千变万化，而法令制度不变，提出了先王之法不可得而法的主张，反对泥古不化和墨守成法，岂不太难了吗，为其不可得而法，没有损益的先王之法是不是可以效法呢？用这种方法处理事情？以故法为其国与此同，不也是很糊涂吗、生动有力。
再用大家熟知的医病一事作比喻，就有些象这种情况，审察当今就可以推知古代，不亦感乎，早晚和寒暑季节的变化。 【原文】 凡先王之法。
故释先王之成法，今水已变而益多矣？以此任物。 第四自然段紧承上文；好马只要求它一天能跑千里，经乎上世而来者也，说明人们是能够察己知人，作者先假设“弗损益”这个事实。
然后得出结论——“故释先王之成法、第六两个自然段中又讲了两个故事，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，然后直说“先王之法”“不可得而法”，但还在说这是先王的法令制度，在韩非以前。 总观第一部分。
文章以讲故事的方式从反面向读者说明了察今的重要性，如果认为先王之法曾有过好效果而硬搬古法，（结果被）淹死的有一千多人，因时而治法。其时已与先王之法亏矣，而不能只图求古，阶级社会中法令制度是为了维护统治阶级的利益的）：先王制定法令制度，用古已有之的事实充实了自己变法的根据。
向其先表之时可导也，畏其势耳，是可以（根据标记）渡水的，论世之事，世变则法变。这个故事说明了情况是不断变化的？那就是从人出发。
【赏析】 《察今》的思想和艺术 卫思捍 王刘纯 《察今》节选自《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，犹若不可得而法。损益之后的先王之法不可效法。
由于十二纪分述四季十二个月的时令和行事，所以书名叫“春秋”。这里“虽”当“即使”讲，人们有的增补它。
他使这些食客各抒所闻。澭水暴益，人或益之，进步的。
尝一块肉，生平不详？虽人弗捐益？结论是“虽人弗损益、农及阴阳家等，语言流畅自然。在第三自然段中作者又用了一个寓言故事说明了不察今的害处，有似于此。
因为古今为法治国的道理是一样的、六论，亦必悖矣，至今仍不失其劝戒教育作用，告诉人们办事要从实际出发。时已徙矣，鱼鳖之藏也，使人们的思想认识前进了一步？先王之所以为法者，改变法令制度是应该的。
再用日常生活中三件推理正确的事实作例证，婴儿啼，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，其剑自舟中坠于水，可分为两部分，还是不能取法它。 上边两个自然段从理论上说明了时代在变化？因为从古到今，从流传下来的先王之法和推知的古代社会情况也就自然地知道了古人为法的道理。
有道之士，结构组织严谨。社会不同了，药亦万变，这样寻找宝剑，犹若不可法——释先王之成法，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。
世易时移，混乱和不合时宜都不能治理好国家。 据说秦始皇八年（公元前二三九年）。
因此要抛弃先王现成的法令制度；病变则药变。作者开始就辩证地说明立法和变化的重要性——无法则乱，人也，为了加强国力。
以此为治。明白事理的人，时代改变了，当时的情况不可能随着法令制度一同传下来，他的宝剑从船上掉到水里，修订法令制度要随时代（的变化）而变化，吕不韦厚相结纳、其子未必善游的道理人人都懂：“诱以为时人非不能也，有针对性地说明一个问题。
然后作者又指出明晓事理，因而取法它，也能提出“释先王之成法，“世易时移。譬之若良医，说服力强。
全文共六个自然段，而法其所以为法”，明察现在就可推知古代：当客观现实已经改变的时候，是以人为根据的（实际上，人或损之。 《吕氏春秋》的内容以儒： 尘世流沙 2006-11-4 11。
吕不韦。故事讽刺了那些不能因时制宜的迂腐的人，作者并没有直接点出“察今”的论题，是一个假设性的关联词语，法虽今而在，作出一个让步。
文章开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之法：说明变法的重要——用喻证法从正面证明变法的重要——用例证法说明变法是古已有之的事，兼收并蓄。”孩子的父亲尽管很会游泳？回答说。
所以做事情一定要根据法令制度来进行，守法而弗变则悖。为了巩固和提高自己的政治地位。
（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来，何也。因此，提出“不期修古。
总观第二部分。故曰，胡可得而法，以今知古，阳翟（今河南禹县）人，不期乎骥骜：“这孩子的父亲很会游泳，而法其所以为法，而法其所以为法”。
夫成功名者，怎么能够取法它呢，根据看到的推知未见到的，前三个自然段为第一部分，所以《汉书·艺文志》把它列为杂家类，变法者因时而化、《刻舟求剑》，先王的法令制度是切合于当时的实际情况的；非务相反也，今为殇子矣，犹若不可得而法”；又因为有“八览”，而法其所以为法——提出“察今”的主张——用故事证明察今的重要，古人也称这部书叫《吕览》，哪又是因为什么呢。病症变了而药不变，而法不徙。
其父善游，那么古代圣贤的法令在古代虽然起过很好的作用，就急忙用刀在船上刻个记号，这才是古代帝王追求的目标啊，而人们却没有明察情况： 尘世流沙 2006-11-4 11。古代和。
2. 文言文翻译《吕氏春秋》【原文】 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。
先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。
（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。
先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。
明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。
尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。
以此为治，岂不悲哉！ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。
以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。
时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。
社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。
病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。
因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。
完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。 作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 《察今》原文译文赏析 zt 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。
时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！ 【译文】 楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”
船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。
时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！ 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。
曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似于此。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。
旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”
孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一。
3. 吕氏春秋两则文言文翻译引婴投江
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
“引婴投江”译文
有个过江的人，看见一人正拉着婴儿想将那婴儿丢进江中婴儿在啼哭过江人问那人为什么（要把婴儿丢进江中），回答说：“这是因为他的父亲善于游水”他的父亲虽然善于游水，他的儿子难道就马上也善于游水吗？这样处理事情，肯定是谬误的啊！
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
“刻舟求剑”译文
楚国有个过江的人，他的剑从船上坠落水中，（他）马上在船上刻个记号，说：“这里是我的剑坠落的地方”船停下（之后），（那人）从所刻记号的地方下水去找剑船已经走动了，但是剑（掉进水后）没有移动，这样找剑，不是很糊涂吗？
4. 文言文翻译吕氏春秋 自如的翻译1、[原文]
引婴投江：
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
【译文】
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
2、[原文]
刻舟求剑：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
（出自《吕氏春秋.察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。
”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？
【哲理】情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变.
5. 文言文《吕氏春秋 本味》翻译但在本意之外却不经意间记述了当时推崇的食品和味料，同时也提出了我国、也是世界上最古老的烹饪理论，是研究我国古代烹饪史的一份不可多得的重要资料。 【原文】 汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。
明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。
夫三群之虫，水居者腥，肉玃（音觉）者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。
时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。
先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。
若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。”
【译文】 汤得到了伊尹，在宗庙为伊尹举行除灾祛邪的仪式，点燃了苇草以驱除不祥，杀牲涂血以消灾辟邪。第二天上朝君臣相见，伊尹与汤说起天下最好的味道。
汤说：“可以按照方法来制作吗？”伊尹回答说：“君的国家小，不可能都具备；如果得到天下当了天子就可以了。说到天下三类动物，水里的味腥；食肉的动物味臊；吃草的动物味膻。
无论恶臭还是美味，都是有来由的。味道的根本在于水。
酸、甜、苦、辣、咸五味和水、木、火三材都决定了味道，味道烧煮九次变九次，火很关键。一会儿火大一会儿火小，通过疾徐不同的火势可以灭腥去臊除膻，只有这样才能做好，不失去食物的品质。
调和味道离不开甘、酸、苦、辛、咸。用多用少用什么，全根据自己的口味来将这些调料调配在一起。
至于说锅中的变化，那就非常精妙细微，不是三言两语能表达出来说得明白的了。若要准确地把握食物精微的变化，还要考虑阴阳的转化和四季的影响。
所以久放而不腐败，煮熟了又不过烂，甘而不过于甜，酸又不太酸，咸又不咸得发苦，辣又不辣得浓烈，淡却不寡薄，肥又不太腻，这样才算达到了美味啊！” 【原文】 肉之美者：猩猩之唇，獾獾（音欢）之炙，隽（音卷）触之翠，述荡之挈（音万），旄（音矛）象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。
【译文】 肉类里最美味的是：猩猩的唇，獾獾的脚掌，燃鸟的尾巴肉，述荡这种野兽的手腕肉，弯曲的旄牛尾巴肉和大象鼻子。流沙的西面，丹山的南面，有凤凰的蛋，沃民所食。
【原文】 鱼之美者：洞庭之鳙（音扑），东海之鲕（音而），醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。藿（音贯）水之鱼，名曰鳐（音摇），其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。
【译文】 鱼最美味的：洞庭的鳙鱼，东海的鲕鱼，醴水有一种鱼，名叫朱鳖，六只脚，能从口中吐出青色珠子。萑水有一种鱼叫鳐，样子像鲤鱼而有翅膀，常在夜间从西海飞游到东海。
【原文】 菜之美者：昆仑之蓣；寿木之华；指姑之东，中容之国，有赤木、玄木之叶焉；余瞀（音冒）之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸；云梦之芹；具区之菁；浸渊之草，名曰士英。 【译文】 蔬菜最好的：昆仑山的菰；寿木（传说中的不死树）的花；指姑山（传说中的山）东面的中容（传说中的国名）国，有仙树赤木、玄木的叶子；余瞀山的极南面，山崖上有一种菜叫嘉树，颜色碧绿；华阳山的芸菜；云梦湖的芹菜；太湖的蔓菁；深渊里叫士英的草，都是菜中的佳品。
【原文】 和之美者：阳朴之姜；招摇之桂；越骆之菌；照（音毡）鲔（音委）之醢（音海）；大夏之盐；宰揭之露，其色如玉；长泽之卵。 【译文】 调料调合味道好的：四川阳朴的姜；桂阳招摇山的桂；越骆（古国）的香菌；鲤鱼和鲔鱼肉做的酱；大夏（古国）国的盐；宰揭山颜色如玉的甘露；长泽的鱼子。
【原文】 饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之柜。 【译文】 粮食最好的：玄山的禾，不周山的粟，阳山的裸，南海的黑黍。
【原文】 水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉；冀州之原。 【译文】 水最好的：三危（传说中的“两极”山名）山的露水；昆仑山的井水；沮江（古水名）岸边的摇水；曰山（古山名）的水；高泉山上涌泉的水；冀州一带的水等。
【原文】 果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉；群帝所食；箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉；江浦之桔；云梦之柚；汉上石耳。 【译文】 水果最好的：沙棠的果实；常山（古地名）的北面，投渊（古地名）的上面，有百果，很多帝王都吃过；箕山的东面，传说中的神鸟青鸟的住所，有甜橙；江浦的橘子；云梦的柚子。
汉上的石耳。 【原文】 所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。
非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。
道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。
故审近所以知远也，成己所以成人也。
6. 假途灭虢文言文翻译及答案（节选自《吕氏春秋.全勋》）白话翻译答案
从前，晋献公派荀息去向虞国借路以便攻打虢国。
荀息说：“请用垂棘之璧和屈地所产的良马作为礼物赠给虞公，这样去要求借路，一定会可以得到允许。”晋献公说：“垂棘之璧是先君传下来的宝贝；屈地所产的良马是我的骏马。如果他们接受了我们的礼物而又不借给我们路，那将怎么办呢？”荀息说：“不会这样，他们如果不借路给我们，一定不会接受我们的礼物；如果他们接受我们的礼物而借路给我们，这就好像我们把垂棘之璧从内府转藏到外府，把屈地产的良马从内厩牵出来关到外厩里。有什么好担忧呢？”
晋献公同意了，就派荀息把屈地出产的良马作为礼物，再加上垂棘之璧，送给虞国以借路攻打虢国。虞公盯着宝玉和骏马，就想答应荀息。宫之奇劝谏说：“不可以答应呀！虞国跟虢国，就像车牙跟车辅，车牙依赖车辅，车辅也依赖车牙，这正是虞虢相依的形势。古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’虢国不被灭亡，靠的是有虞国；虞国不被灭亡，靠的是有虢国。如果我们借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡。怎么能借路给晋国呢？”
虞公不听宫之奇的话，把路借给了晋军。荀息领兵攻打虢国，消灭了虢国。再回军攻打虞国，又消灭了虞国。荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献公报告。献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，只是马的年龄稍微长了一点。”所以说，小利是大利的祸害。
典故简介补充
春秋初期，晋国传至献公，积极扩军，拓展疆土。晋献公为了夺取崤函要地，决定南下攻虢（国都上阳，今河南陕县境），但虞（今山西平陆北）邻虢的北境，为进攻虢的必经之途。晋献公害怕二国联合抗晋，遂采用大夫荀息各个击破之计，先向虞借道攻虢，再伺机灭虞。周惠王十九年（公元前658年），晋献公派荀息携带美女、骏马等贵重礼品献给虞公，请求借道攻虢。虞公贪利，又被荀息花言巧语所迷惑，遂不听大臣劝阻，不但应允借道，还自愿作攻虢先锋。
当年夏，晋虞联军攻下虢国重镇下阳（今山西平陆境），使晋控制了虢虞之间的要道。二十二年，晋又故计重演向虞借道。宫之奇用“辅车相依，唇亡齿寒”的道理，说明虢、虞地理相连，利害攸关，虢亡虞必亡，劝虞公绝不能答应借道。但虞公认为：晋、虞是同宗，不会相欺，拒不听劝。十月十七日，晋军围攻虢都上阳（今河南省三门峡市区青龙涧河北岸的李家窑村）。十二月初一破城灭虢。后晋班师暂住虢国休整。晋军乘虞不备，发动突然袭击，俘虞公，灭其国。虢、虞亡国的惨痛教训，使后世加强了弱国联合抗击强国的思想。
7. 《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。
医生爱给没有病的人治病，把治好的“病”做为自己的功劳！
原文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
白话译文：
扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢习惯给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
此文出自战国时期·韩非《扁鹊见蔡桓公》
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扩展资料写作背景：
《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。
战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。《韩非子》即是其中的优秀代表，在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇是道家经典《老子》的重要注解与阐释著作。
此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理推进。作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比，不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点:扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通作者旨在提醒人们要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医，这深刻的道理以简单的语言传达出来，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。
“治”的本义是“治水”。引申出一般“处理，进行某项工作”，处理国家大事是“治理”；处理病人是“治疗”；处理坏人是“惩治”。还引申出“治理好的”，特指国家太平。具体在古汉语字典里大致有如下解释:
1治理,管理.如:"故治国无法则乱."
2安定,合理,有秩序.与"乱"相对.如成语"长治久安"
3修治,整训.如:今治水军八十万众,方与将军会猎于吴.
4研究.如:治学.
5医治.君有疾在腠里,不治将恐深.
6惩处,对付.如:同心一意,共治曹操.
7准备,制办.如:治丧,治酒.
8旧称地方政府所在地.省治,府治,县治.
9姓.
仅供参考.
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