活得开心点最没痛苦了亲~
你可以有活的权利，但是你没有死的权利~
活着不是很好的吗，为什么选择那么极端的方法~
我也不是劝你，你觉得我废话了这么多还是觉得我在劝你的话我就不说了~
我觉得只要你开心的或者，会发现其实每一天都是美好的亲，加油~~~
像丘比龙一样开心哦
赐死制度作为延续几千年所谓“古制”，具有礼遇大臣的特征。实行赐死对大臣的优礼主要体现在以下几个方面：第一， 赐死减轻人死时的痛苦。中国古代刑罚以残酷著称。先秦至清，酷刑迭出，死刑的刑法就有数十种之多。行刑十分残酷，充满肆虐的特点。相比之下，赐死的情况就好多了。历代赐死宗室大臣都允许其自行了结。具体手段有赐剑，如《史记·白起列传》：“秦王乃使使者赐之剑，自裁”；赐毒酒，如《晋书》卷21《惠贾皇后传》“伦乃矫诏遣尚书刘弘等持节赍金屑酒赐后死”；赐帛，如康熙帝将处死总督噶礼时，“其母恨礼甚，又谐刑部，请照陶和气例，凌迟后焚尸扬灰。有旨赐帛。而噶礼又贿嘱帛系未绝时，即行棺殓” 对妇人多赐绫缎，历代沿用。这类赐死方式可以使人受罚死时少受酷刑的折磨，死后能够保留全尸，这对一向深受身体发肤受之父母观念熏陶的死者来说，在肉体和精神上都是一种安慰。
第二， 赐死者的人格尊严在某种程度上得以留存。中国古代无论何种死刑，在执行过程中都具有对犯人肉体和精神双重残害的特点。例如弃世，此刑刑人后暴尸于市井，就含有社会对罪犯的肉体和精神全面唾弃的意义。而对贵族大臣赐死，就不在公开的刑场执行，照顾其颜面，免除了对死者的精神蹂躏，确实含有礼遇之意，同时，大臣无论由何种罪名获死，都是皇帝以九五之尊，恩赐于身，便不受或少受刁酷狱吏的逼审，不再遭受所受的侮辱，大臣的体面不至于荡然无存。《礼记·檀弓上》：“申生受赐而死。”战国时春申君一度身在秦国，因犯过主动向秦昭王表示“歇当死，愿赐死”。 可见，这些大臣确实是把赐死看做君主对自己的礼遇。
一般有点身份又不想太多人知道的都用这三种办法：一是毒酒，二是白绫，三是匕首
人类的死亡有 6 种。1.病死。
病死是没有办法的，药物只能延长生命，却无法阻止生命的最终死亡。
2.正法。
因为是害群之马，因为是罪大恶极，必须让他死。如果他不死，他会害别人死。
3.被害。
无辜被坏人杀害。
有的是被偷袭，因为无法预防，是没有办法的。
有的是因为斗不过歹徒，在力量强大的坏人面前，弱小的好人就容易遭遇不测。
在势均力敌的坏人面前，在大多数情况下，好人是能够“智取”坏人的，悲剧是可以避免的。
4.人祸天灾。
这里所说的“人祸”，并非是指故意的行为，而是指人为的过失。比如，酒驾，失职，等等造成他人生命的失去。
天灾是指火山，地震，海啸，瘟疫，空难，海难，房屋倒塌，误入陷阱等等意外事故。
5.殉职。
为保家卫国而死的军人，为保护他人的生命财产而死的义士，克己奉公，忘我奉献的公仆。他们是永垂不朽的英雄，死得其所。
6.自杀。
有的人是因为病入膏肓，生不如死，为了免于剧痛的折磨，为了解除对亲人的麻烦，而不得不采取残忍的手段，结束自己的生命。
有的人是因为有精神疾病，不自觉的撞上了死神。比如，触电，溺水，跌下高楼，等等。因为有疾病，还真分不清是有意的（自杀），还是无意的（事故）。
有的人是因为道德沦丧，羞于为人，选择自杀。
有的人是因为贪污盗窃，或者罪不可赦，畏罪自杀。
有的人是因为社会问题，或者生活的压力，或者家庭的矛盾，好像看不到了前途，经过深思熟虑之后，最后选择自杀。
有的人是一时想不开，突然头脑发热，一时冲动而自杀。对于这种人，如果有人冲开，如果有人疏导，就不至于有悲剧的发生。所以，冲动是魔鬼。
司马迁说过:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
上述之死，孰轻孰重，泾渭分明。
本“问”之死，不得而知。
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