作《师说》以贻之。(《师说》，代人，作宾语。)
郕使之然也。(《劝学》，代物，作兼语。)
阙秦以利晋，惟君图之。(《烛之武退秦师》，代指阙秦以利晋这个事件)
四方之士来者，必庙礼之。(《勾践灭吴》，代词，他们)
与坐谈，问之客曰。(《邹忌讽齐王纳谏》，代词，这件事)
人非生而知之者。(《师说》，代事理，作宾语。)
(二)指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。如：
均之二策。(《廉颇蔺相如列传》)
二、用作助词，也分几种情况：
(一)结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为"的"，有的可不译。如：
若能以吴、越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)
道之所存，师之所存也。(《师说》)
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(《滕王阁序》)
(二)结构助词，补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间，可译为"得"。如：
古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)
(三)结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：
宋何罪之有？(《公输》，即"宋有何罪")
夫晋，何厌之有？(《烛之武退秦师》)
(四)结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(《师说》)
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。(《捕蛇者说》)
孤之有孔明，犹鱼之有水也。(《隆中对》)
臣闻求木之长者，必固其根本。(《谏太宗十思疏》)
(五)音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：
顷之，烟炎张天。(《赤壁之战》)
毛先生以三寸之舌，强于百万之师。(《毛遂自荐
一、用作代词，又分几种情况：
(一)第三人称代词。可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"(包括复数)。例如：
臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
思国之安者，必积其德义。(《谏太宗十思疏》，他的。)
女子十七不嫁，其父母有罪。(《勾践灭吴》，她的。)
(二)第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语(整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语)应译为"他"、"它"不能加"的"。如：
秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》，"其破壁"作宾语。)
其闻道也固先乎吾。(《师说》，"其闻道"作主语。)
此皆言其可目者也。(《芙蕖》，"其可目"作宾语。)
(三)活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我(自己)"。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
(四)指示代词，表远指。可译为"那"、"那个"、"那些"、"那里"。如：
则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)
今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)
入二三里，得其尤绝者家焉。(《愚溪诗序》)
盖其流甚下，不可以溉灌。(《愚溪诗序》)
(五)指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。如:
于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)
二、用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概"、"难道"、"还是"、"可要"等，或省去。例如：
其皆出于此乎？(《师说》，表测度。)
其孰能讥之乎？(《游褒禅山记》，表反诘。)
汝其勿悲!(《与妻书》，表婉商。)
尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》，表期望。)
念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？(《祭十二郎文》，难道。)
三、用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。例如：
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？(《送东阳马生序》，表假设。)
吾其还也。(《烛之武退秦师》)
而
一、用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
(一)表示并列关系。一般不译，有时可译为"又"。如：
蟹六跪而二螯。(《劝学》)
地势极而南溟深，天柱高而北辰远。(《滕王阁序》)
(二)表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。如：
君子博学而日参省乎己。(《劝学》)
今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地。(《触龙说赵太后》)
(三)表示承接关系。可译为"就"、"接着"，或不译。如：
余方心动欲还，而大声发于水上。(《石钟山记》)
简能而任之，择善而从之。(《谏太宗十思疏》)
(四)表示转折关系。可译为"但是"、"却"。
青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)
因人力而敝之，不仁。(《烛之武退秦师》)
(五)表示假设关系。可译为"如果"、"假如"。如：
诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)
(六)表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：
吾尝终日而思矣……(《劝学》)
吾恂恂而起(《捕蛇者说》)
二、用作代词。只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。例如：
而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。(《记王忠肃公翱事》)
三、复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。(《口技》)
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(《师说》)
则
一、用作连词，可表示多种关系。
(一)表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为"就"、"便"，或译为"原来是"、"已经是"。例如：
项王曰："壮士!赐之卮酒。"则与斗卮酒。(《鸿门宴》)
故木受绳则直，金就砺则利。(《劝学》)
徐而察之，则山下皆石穴罅。(《石钟山记》)
子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。(《大铁椎传》)
(二)表示假设关系。有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于"假使"、"如果"；有的用于后分句，表示假设或推断的结果，相当于"那么"、"就"。例如：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。(《生于忧患，死于安乐》)
向吾不为斯役，则久已病矣。(《捕蛇者说》)
夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。(《愚溪诗序》)
(三)表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个(或两个以上)分句之间(不是表示两个词之间)是并列关系。可译为"就"，或不译。例如：
位卑则足羞，官盛则近谀。(《师说》)
入则孝，出则弟。(《论语·学而》)
(四)表示转折、让步关系。表示意思有转折时，"则"字用在后一分句，可译为"可是"、"却"；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，"则"字用在前一分句，可译为"虽然"、"倒是"。例如：
于其身也，则耻师焉，惑矣。(《师说》)
其室则迩，其人甚远。(《诗经·东门之》)
二、用作副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是"、"就是"。例如：
此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)
非死则徙尔。(《捕蛇者说》)
但过午则日光射人。(《虎丘记》)
进则思赏，退则思刑。(《勾践灭吴》)
以
一、用作介词。主要有以下几种情况：
(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用"、"拿"、"凭借"、"依据"、"按照"、"用(凭)什么身份"等。例如：
以故法为其国与此同。(《察今》)
愿以十五城请易璧。(《廉颇蔺相如列传》)
乃入见。问："何以战？"(《曹刿论战》)
余船以次俱进。(《赤壁之战》)
是时以大中丞抚吴者为魏之私人(《五人墓碑记》)
斧斤以时入山林。(《寡人之于国也》)
洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰……(《柳毅传》)
戒奢以俭。(《谏太宗十思疏》)
(二)起提宾作用，可译为"把"。例如：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。(《廉颇蔺相如列传》)
(三)表示动作、行为产生的原因，可译为"因"、"由于"。例如：
且以一璧之故逆强秦之欢，不可。(《廉颇蔺相如列传》)
时操军兼以饥疫，死者大半。(《赤壁之战》)
(四)引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在"、"从"。例如：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。(《登泰山记》)
今以长沙豫章往，水道多绝，难行。(《汉书·西南夷传》)
(五)表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和"、"跟"；有时可译为"率领"、"带领"。例如：
天下有变，王割汉中以楚和。(《战国策·周策》)
(公子)欲以客往赴秦军，与赵俱死。(《信陵君窃符救赵》)
二、用作连词。用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
(一)表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语)，可译为"而"、"又"、"而且"、"并且"等，或者省去。例如：
夫夷以近，则游者众……(《游褒禅山记》)
越国以鄙远。(《烛之武退秦师》)
(二)表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如：
余与四人拥火以入……(《游褒禅山记》)
(三)表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而"、"来"、"用来"、"以致"等。例如：
作《师说》以贻之。(《师说》)
敛赀财以送其行。(《五人墓碑记》)
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。(《出师表》)
愿令得补黑衣之数，以卫王宫。(《触龙说赵太后》)
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。(《陈情表》连词，表目的)
(四)表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如：
诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。(《信陵君窃符救赵》)
臣以供养无主，辞不赴命。(《陈情表》连词，因为)
晋侯，秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。(《烛之武退秦师》)
独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。(《虎丘记》连词，因为)
古人……以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)
(五)表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如：
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(《归去来辞》)
三、复音虚词"以是"、"是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。例如：
以是人多以书假余……(《送东阳马生序》)
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。(《石钟山记》)
是以十九年而刀刃若新发于硎。(《庖丁解牛》)
于
"于"是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
一、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为"在"、"在……方面"、"在……中"、"向"、"到"、"自"、"从"、"跟"、"同"、"对"、"对于"、"给"、"由于"等。例如：
得复见将军于此。(《鸿门宴》，在)
荆国有余于地而不足于民(《公输》，在……方面)
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。(《出师表》，在……中)
请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》，向)
权起更衣，肃追于宇下。(《赤壁之战》，到)
谓狱中语乃亲得之于史公元。(《左忠毅公逸事》，从、自)
故燕王欲结于君。(《廉颇蔺相如列传》，跟、同)
于其身也，则耻师焉……(《师说》，对、对于)
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……(《记王忠肃公翱事》，给)
此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》，在)
客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》，对)
二、放在形容词之后，表示比较，一般可译为"比"，有时可译为"胜过"。例如：
良曰："长于臣。"(《鸿门宴》)
冰，水为之，而寒于水。(《劝学》)
有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：
非常之谋难于猝发……(《五人墓碑记》)
三、放在动词之后，引进行为的主动者，可译为"被"，有时动词前还有"见"，"受"等字和它相应。例如：
或脱身以逃，不能容于远近……(《五人墓碑记》)
臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)
吾不能举全吴之地……受制于人……(《赤壁之战》)
今是溪见辱于愚。(《愚溪诗序》)
四、复音虚词"于是"，用法与现代汉语的"于是"不完全相同。
(一)放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。
于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)
吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。(《五人墓碑记》)
(二)放在谓语之前或谓语之后，"于是"属介宾短语作状语或补语。可根据"于"的不同用法，分别相当于"在这"、"从这"等。
吾祖死于是，吾父死于是。(《捕蛇者说》，在这职业上。)
有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣。(《勾践灭吴》，在这里。)
为
"为"在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是"做"。还可作判断词"是"用。这些都属于实词范围。例如：
竭诚则吴越为一体。(《谏太宗十思疏》，动词，成为。)
下文介绍作虚词用的几种用法。
一、用作介词。除表被动外，一般读去声。
(一)表示动作、行为的对象。可译为"向""对"等。例如：
此中人语云："不足为外人道也。"(《桃花源记》)
(二)表示动作、行为的替代。可译为"替"、"给"等。例如：
当横行天下，为汉家除残去秽……(《赤壁之战》)
公为我献之。(《鸿门宴》)
父母之爱子，则为之计深远。(《触龙说赵太后》介词，替。)
(三)表示动作、行为的时间。可译为"当"、"等到"等。例如：
为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)
(四)表示动作、行为的目的。可译为"为着"、"为了"。例如：
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。(《史记·货殖列传序》)
毅深为之戚。(《柳毅传》介词，表目的。)
(五)表示动作、行为的原因。可译为"因为"、"由于"。例如：
吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。(《庖丁解牛》)
飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。(《虎丘记》，因为。)
(六)表示被动关系。读阳平声，可译为"被"。"为"所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟"所"结合，构成"为所"或"为……所"。例如：
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。(《五蠹》)
不者，若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)
今不速往，恐为操所先。(《赤壁之战》)
而夫婿乐逸，为婢仆所惑。(《柳毅传》)
二、用作助词
黑格尔是十九世纪德国著名的哲学家。在哲学史上，他创造了正反合辩逻辑定律，在西方哲学界享有较高的声望 .正反合是一个哲学理论:
黑格尔的辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。所谓“正题”、“反题”、“合题”，其实是绝对精神在不同阶段的表现形式。正题必然地派生出它的对立面———反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。
所以，辩证法就是绝对精神不断流动、展开的一个历史过程，它是动态的。任何事物，都是在“正→反→合”的辩证发展的过程中存在。“绝对精神”，则是黑格尔对“正反合”的最源头的定义。
黑格尔为“正反合”逻辑打的比方是这样的：一颗麦粒，开始只是麦粒（正），但它实际上已包含了突破自己、否定自己的因素，这就是要长成麦苗。当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面（反）。麦苗最后还会成熟结种产生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也不同于原来的麦粒，而是两者综合的产物（合）。
上课时，我放了一个屁——很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。
可怕的是，教授正在讲辩证法。
"请你自己对这个屁作一下判断，"教授说，"它好还是不好？"
我只得说："不好。"
"错了，"教授说，"任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。"
"那么说它好也不对了？"我问。
"当然。"教授说。
"它既好又不好。"
"错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。"..........
有点心虚了吧，你真了解哲学吗？
我只好认真看待这个严肃的问题，仔细想了想说："这个屁既好又不好，但不好的一面是主要的，处于主导地位。"
"错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换，今天处于主导地位一面，明天一定处于次要地位。"
"你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？"
"不尽如此，但不能否认这种发展趋势"
我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说："我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定会好。今天可能很好，明天也许会不好。"
教授听得直摇头，说："这是彻底的怀疑论，不是辩证法的观点。"
就这样，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个怀疑论者。
教授接着讲课："辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点，而且他能够轻易地为任何观点找到理论根据。"
"可是我的屁就没有任何根据。"我抗议道。
"那是因为你没有找到，其实很简单，它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然结果。"
我哑口无言。
教授说："下面我们不谈屁，谈一个更复杂的问题：一个西瓜，一粒芝麻，无论你怎样选择，都有理论基础。"
我赶紧说："我要捡起西瓜，丢了芝麻。"
"很好。"教授说，"你抓住了主要矛盾，也就是说，你抓住了解决问题的关键。"
"那我就捡起芝麻，丢掉西瓜。"
"先有量变，才能达到质变。你解决问题的顺序十分正确。"
"我既要西瓜，又要芝麻。"
"即抓住主要矛盾，又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题。"
"我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻。"
"很好，你是用发展的眼光看问题。新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事物必然灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。"
"我既要吃掉西瓜，又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一个西瓜，一粒芝麻，怎么办？"
"你这才算对辩证法入了门，重要的是：矛盾的双方不仅对立，而且有它统一的一面。你吃掉西瓜当然有它合理的一面，但你要砸烂西瓜，也并非不合理。只有将二者统一，才能进入更高层次的斗争。"
我张口结舌，目瞪口呆："可是，你并没有解决我的问题。"
教授笑着说："辩证法不解决任何问题，它的用途在于首先把人变成傻瓜——如果还有人不是傻瓜的话。"
"你是说‘首先'？"我问。
"是对，然后再从傻瓜飞跃到学者。"教授开始整理讲义，"关于辩证法为什么不解决问题，如何把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃，这是下一节课的内容。"
教授一蹦一跳，走出教室。
第二堂课：
教授说："下面我们讲一下辩证法的用途。我们要举一个更加复杂的例子：如何看待中国传统文化？"
我说："那一定要用辩证的观点。"
"对。我们有许多大牌的辩证法学者，他们会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：要取其精华，去其糟粕——你佩服不佩服？"
"是啊。辩证法不是很有用吗？"
"以前我也这样认为。直到我见到一只丧家的野狗——它改变了我的看法。"
"野狗？"我莫名其妙。
"是的。我家屋后有个垃圾堆，有一天来了一只丧家的野狗。它对其他东西看也不看，‘喀哧'一口，咬住一块骨头。"
"这毫不奇怪，所有的狗都会这样。"我说。
"不错。问题是对于狗来说，这块骨头就是‘精华'，垃圾堆里除了骨头以外，还有砖头，铁块，破水桶等等糟粕，他为什么只要骨头这个精华呢？他怎么知道取其精华，去其糟粕？难道它已经充分理解了大牌学者们的论述了吗？"
"好像不会。"
"肯定不会，所以说大牌学者们通过精确的论述，得到的精妙结论，其实是连一只丧家的野狗早就知道的东西。既然如此，我们为什么还要为他们喝彩，对他们崇拜呢？"
"是啊，为什么？"
"唯一的解释就是：辩证法已经成功地把你变成了一个傻瓜。"
"我明白了。"
"你明白以后一定要问：你说的没用。取其精华，去其糟粕谁都知道。问题是什么是精华，什么是糟粕。"
"对，看他怎么说。"
"你难不倒他，他又会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：具体问题，具体分析。高明不高明？"
"是有道理。"
"可是我认为：这不仅是无聊，无用的问题，已经近于无赖了。"
"这怎么说？"
"难道世界上有人会‘具体问题，抽象分析'吗？那只丧家的野狗，来到垃圾堆前，难道会象亚里斯多德一样，先把各种东西分门别类，搞清其内涵和外延，再通过归纳演绎，最后确定它是吃砖头还是吃骨头吗？这可能吗？"
"不可能。那样的话，他连吃砖头都有可能。"
"对，孺子可教。没有人会‘具体问题，抽象分析'，‘具体问题，具体分析'这句话，等于没说。不过辩证法学者倒是喜欢用抽象的方法，分析具体问题。因为辩证法是放之四海而皆准的普遍真理。所以如果你看到一只吃砖头的狗，千万不能小视，它可能是一个著名学者。"
教授又收拾好讲义，说："辩证法的根本在于使用‘全面的，发展的，联系的'观点看问题。象所有的谎言一样，这话听起来很显真理。下一节课讲辩证法的渊源，以及它和形而上学的关系。
思维和存在的关系被哲学家们定义为哲学的基本问题，被看作有同一性也有对立性，但知性的同一性与理性的同一决不一样：知性同一性把世界两分，把两部分看成两个独立事物，虽然有联系且是相依存的；而理性同一把世界看成一个整体，当成一个事物，认为事物的两个侧面不可分割地联系在一起。知性是局部分离性思维，理性是整体综合性思维，所以在对这个世界的认识上，知性认为思维有思维的规律，自然存在有自然存在的规律，老子高于世人的地方就在于认为二者同一，规律只有一个，自然之道即是思维之道，“道法自然”就是讲思维规律也是自然规律，所以要法之。站在事物各部分间，只能看到对立，站在各部分之上才能看到整体，“欲穷千里目，更上一层楼”，理性的优势就在于它远在知性之上。什么是辩证法？全面地、整体地、联系地看问题的就是辩证法，片面地、局部地（孤立地）、分离地看问题的就是形而上学对立性认识方法。全面和片面、整体和局部、联系和分离这三对哲学范畴所反映的是客观世界的空间状态，因为宇宙的本质就是空间重力场，万物归一，不是归到虚无飘渺的物质概念，而是实实在在的空间概念。道法自然，主观去反映客观，人类思维也必须学会使用空间概念，能以空间形式说明万物的，即是正确的、科学的，反之，则是不科学的、错误的。一分为二为什么不是辩证法，因为用“分”的方法你得不到对世界的统一认识。合二而一，讲同一为什么是辩证法，因为你可以把这纷乱的世界统一起来。今天我们纪念爱因斯坦，纪念相对论发表一百周年，不仅要学习爱因斯坦的探索新知的创新精神，反击一切否定相对论的言论，而且要吸取他按形而上学对立性认识方法搞统一场失败的教训，按黑格尔和老子的同一思想去研究统一场，去创立新理论，把物理学和人类认识向前推进。
世界的统一性即它的同一性，讲一句“世界是统一的物质世界”并不能作结束语，因为人们还把物质和精神对立着，仍然是被分割的两个世界。按“道一”和“抱一”的原则，物质与精神、存在与思维都是同一的，这世界只有一个，不分物质精神，不分存在思维，“二者同出而异名”。当你从具体现象来看时，它是存在、是物质；当你从抽象本质来看时，它是思维、是意识。你把人类社会分成两大阵营，就没有全球化；而放弃对立和平共处，就走上一体化道路，物与事同理。在绝对真理和相对真理的问题上，辩证法从同一性出发，认为一定条件下的相对真理就是绝对真理，世界上存在绝对真理；形而上学从对立性出发，认为相对真理无限发展，只要这发展不完结，世界上就不存在绝对真理，实际是不承认有绝对真理的。哲学范畴对应存在，否认这一个，另一个等于也被否，马哲也承认范畴的依存关系，不能分割开来认识，这就叫同一性。可我们的相对真理论者又死死维护着某些理论，不允许别人突破或反对，真是矛盾得很。还不如就和方悟一样，来个“阶级立场鲜明”，可反的就允许人家反，不可反的就当绝对真理看待，用这些绝对真理统一形形色色的科学理论，建立大统一场体系。
有人认为对立和对应有什么区别，不都讲两方面吗？《老子.二章》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就成他们说明对立统一的范例。其实知性与理性的差异就在对立和对应的差异上：一可分，一不可分。所以就天人关系而言，对立者以人胜天，对应者以人合于天；就历史创造而言，对立者讲人民创造，排除其他，对应者讲合力，承认所有的人都参与历史创造。看事物，对立者左一眼、右一眼，看出两个，对应者眼中只有一个。从系统论讲，宇宙是金字塔结构，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、三、万）的关系，而现代哲学中没有“一”与“多”的范畴，缺乏整体观念。统一场规律如何去找？就是从金字塔底层开始逐级同一直至顶层，顶级规律就具备了最大的普遍性和绝对性。你用顶级规律去演绎，无往不胜。名称概念都描述对象特点，反映一物与他物的区别，所以老子才说“有名，万物之母”。你想要获得同一吗？忘记社会主义和资本主义的区别吧，忘记男和女的区别吧！把它们当作一样的社会、一样的人，有相同的存在方式和生活方式，你就获得了同一和共性，如此逐级向上推衍，可得老子思想精华——同一之道。我们怎样摆脱对立性思维？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎过程反过来变成归纳过程，从金字塔底开始逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“一生万物”、“道生万物”的等效公式。所有的事物都包含普遍共性，都遵从普遍规律——大统一规律，所以从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为统一场所生。
老子哲学思想的实质到底是什么？现代哲学家们都把它归入唯心主义中，仅说老子有朴素的辩证思想。实际老子及与其思想相近的黑格尔从不认可两大派的划分，黑格尔讲知性、理性，老子讲常道、非常道。黑格尔通过正反合、否定之否定而达同一，老子则直接从对应产生同一。人们释老解老，至今仍未搞清“道”是什么。一般人不理解哲学的抽象性，把理论抽象——“道”看成是无法理解和不可认识的。有人说是自然规律，有人说是社会规律，也有人说是思维规律。为什么只看到分，看不到合呢？为什么不可以是一个大一统的规律，“常恨世人新意少，爱说江南狂客。”（刘克庄《贺新郎》）须知“抱一为天下式”！一般人为什么看不到老子的同一思想？因为他们都把对应关系看作对立关系，对立者相分割，对应者相混合，一可分，一不可分。“一分一合其差别远，对立、对应莫混一谈。”
为什么我们在敬畏问题上各说各话？因为双方都是从不同的立场、不同的世界观出发看问题的，所以对同一个问题会有不同的解答。可以断言，最后的结果是双方仍各自坚持固有立场，那么，这场争论的意义何在？它的意义在于争夺中间群众，没有固定立场和固定观点的中间群倒向哪一方，哪一方就赢了。当然，历史会做出最终评价，遗憾的是，这一过程中，人类还要付出极大代价，这代价是赎买反敬畏派醒悟所必需的，主流派不醒悟，非主流再卖力鼓噪也没有用。
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