“无为”是什么意思现在来讲这是一个褒义词还是一个贬义词

最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。

无为无所不为

“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。

有为有所不为

老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。

“无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。

不争自有成

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。

“以其不争，故天下莫能与之争。”

“立于不争而无忧，立于不争而有成。”

“不争之争”与无为而治（南方日报）

刘小青

东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。

这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。

领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条：

1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。

2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。

3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。

4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常腐败，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。

5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。

道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。

像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。”

道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。

是以圣人处无为之事，行不言之教。(《者子》第二章)

为无为，则无不治。(《老子》第三章)

道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：‘我无为而民自化。’(《老子》第五十七章)

夫虚静恬淡，寂淡无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚者静，静者动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。(《庄子，天道篇》)

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。(同上)

但是，究竟什么是“无为而治”呢

老子将“无为”与“无执”并举。他说：“为者欲之，执者失之，是以圣人无为故无欲，无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界。所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西，也就是没有体悟到“道”。由于经验世界中的万物万象都是变动不居的，如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放，以为它就是真实，则无法把握到道的真谛。因为经验世界的变动不居，虽是道的运行，但道本身却是常久而不变，独立而不改的。道本身所体现的是“无为”，它的一切都是顺乎自然。因此，有为与执著，不只不能使我们体悟及体现道，反而把我们带到相反的方向去。

在政治上，怎么样才叫做“无为”呢由于法家思想的影响，常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的南面之“术”，这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧，君王不显示出自己的好恶，使得臣下对他莫测高深，因而也不知道如何去迎合他。在这种情况下，君王当然是处于优势的地位。虽然道家思想中不能不说隐藏有这种种子在里面，可是我却认为这不是道家无为的主要意思。如果这是无为的主要意思，则“无为而治”中的“治”字就很难讲得通。无为而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下，如果它所指的仅是这点，则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力，但是，这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的。如果无为所指的并不是法家的君王南面之术，那么它究竟是什么呢

无为这种政治理论，就是要执政者清静，对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性。执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。中国历史上最有名的以“无为”作为治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这种政策的执行者，他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治。

孝惠元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生，问所以安集百姓。而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

参子窟为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少肤与”乃谓窟日：“女归，试私从容问乃父日：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮，无所请事，何以忧天下’然无言吾告女也。”窟既洗沐归，时间，自从其所谏参。参怒而答之二百，日：“趣入侍，天下事非乃所当言也。”至朝时，帝让参日：“与窟胡治乎乃者我使谏君也。”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高皇帝”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤”上日：“君似不及也。”参日：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎”惠帝日：“善，君休矣!”(《汉书》卷三十九，〈曹参传＞)

曹参这两段故事说明了无为政治中的一个要义。无为并不是指为政者终日无所事事，它所指的乃是，为政者对于百姓采取不干预的政策。让人民自由地发挥自己的能力。但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢为政者所负责的实际上就是制定出好的法律及规则，这些法律及规则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的。曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了，他没有什么能力再对它做修改，因此，他可以乐得间着。这就是历史上有名的“萧规曹随”。从这点可以看出，无为政治最根本的要义是尽量地给人民自由，有权者尽量地不对人民做任何干预。但是，没有一个社会中所有人的自由都是无限的，因此，好的法律及规则的制定，就成了为政者的唯一工作。这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是，无为政治到底只是一种治理人民的方法，它与建基在人权这个概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的。在无为政治的理论中，最忌讳的一种人物就是对所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展。因此，周亚夫在平定七国之乱，入为丞相后，他不用赵禹，因为虽然“赵禹为丞相史，府中皆称其廉平”，“然亚夫弗任，曰极知其无害，然文深，不可以居大府”(《汉书》卷十九，(赵禹传))。周亚夫在做将军屯兵细柳时，是以军纪严格出名的，汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后，却不用赵禹这种苛察的人，这点表示周亚夫了解到军队与是两种不同的秩序，前者是上面所说的命令式的秩序。而后者是一种自发式的秩序。如果把用在合乎前者的规则应用到后者时，所造成的一定是坏的后果。

其次，无为政治是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。中国历史上有关分层负责这个观念。以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之，上益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：

“天下一岁决狱几何”勃谢不知。问：“天下钱鼓一岁出入几何？”勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。上亦问左丞相平。平曰：“(各)有主者。”上曰：“主者为谁乎”平曰：“陛下即问决狱，贵廷尉；问钱毂，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主何事也”平谢日：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填扶四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”上称善。勃大惭，出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位，独不知其任邪且陛下即问长安盗贼数，又欲疆对邪”于是终侯自知其能弗如平远矣。居顷之，勃谢(病请)免相，而平颛为丞相。”(《汉书》卷四十，《陈平传》)

陈平在这段对话中所指出的就是无为政治的另一个要义，每件事情有负责的人。决狱是廷慰所管，钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理阴阳，顺四时；天子本人则真的只要做到垂拱就行了。有为的政治则不然，权越大的人除了自己分内所该做的事以外，还要去做他属下所应该做的事情。这样就把秩序破坏了。无为并非叫为政者什么事都不做，而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事。这点不仅可以用在百姓身上，让他们去充分发挥自己，同时也用在执政者的身上，使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序。无为政治事实上也就是一个多决定中心式的政治，因此庄子说：“静则无为，无为也则任事者责矣”。(《庄子·天道篇》)

讨论过了“无为”的涵义，下面要问的是，在无为而治的理论中，怎么样才能算是“治”的境界这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序我们可以从理论与实际两方面来看这个道家的政治思想。先看理论方面：

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。(《老子》第二章)

道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：“我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。”(《老子》第五十七章)

庄子对于无为而治，也有下述的描写：

阳子居蹴然日：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”(《壮子。应帝王篇》）

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之*其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不*其性；不迁其德，有治天下者哉!昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；架之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，甸甸焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)

从这几段引文中，我们可以看出无为而治这个理论中所谓的治是一个什么样的境界。《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，以及庄子所说的“化贷万物而民弗恃”，“自三代以下者，匈匈焉给以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自朴，都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界。由于政治领袖无为，不进行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自朴，这种成就并不是靠统治者的命令所达成，而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识，加以运用才能达到的。因此，老、庄都一再强调“生而不有，为而不恃”。上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治，乃是要让人民能顺性去发展，任何干预所带来的后果都是对这种可能性的破坏，这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的。弥尔认为自由是发现真理及自我发展所不可或缺的条件，人类在文化上的各种成就，都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展。在无为政治的理论中，“无不为”是一项极重要的观念，唯有在上者无为，才能有无不为的效果。因此，无为政治的最终目标还是无不为。无不为就是“生育万物”。

对于汉初的无为政治，史书有这样的记载：

当孝惠吕后时，百姓新免毒蠡，人欲长老养幼，萧曹为极，填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。及孝文即位，躬修言默，劝趣农桑，减省租税。(《汉书》卷十二之《刑法表》)

汉初的无为政治最重要的运用范围，还是在经济政策方面，无为的经济政策就是现代的放任政策。实行这个政策的效果，使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，人民及政治都已到了贫困不堪的境地。

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥谨，几米五千石，人相食，死者过半。……天下既定，民之盖减，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。(《汉书·食货志》上)

连天子都不能有同样颜色的马来拉车，可见社会贫困到什么地步。

在这种极端贫困的境况下，汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策，尽量减税，让人民能发挥自己的力量，去从事生产工作。实行这种政策的结果是什么呢司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：

至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庚皆满，而府库馀货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可梭。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。……守间阎者食梁肉，……故人人自爱而重犯法，先行义而后细耻辱焉。

这是实行无为政治所造成的结果，在中国历史上这种黄金时代是不常见的。

无为政治的理据究竟是什么为什么根据无为而治所建立起来的秩序才是理想的前文中提过，无为而治与自发的秩序在效果上相仿，也就是说，根据这两种理论所建立的秩序很相像，它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序。但是这两种理论的基本观念及立场是不同的。自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的，而不是手段”。无为而治的理论却不是建基在这个命题上的。它的基础究竟在哪里

上文中也曾经提过，无为政治的理论与道家的内圣之学及形上学有不可分割的关系。它的基础就建立在它们之上。简单地说，无为政治的根据就是“道”本身。由于道本身是无为的，而且宇宙间一切万物皆由道所生，因此，政治如果要合乎道，就必须无为；道之所以能生化万物正是由于它无为，同样的，为政者如果要使人民能发展创造生机，也唯有施行无为政治。由于行无为才能做到不禁各物之性，而使万物生长化育，因此，当我们说万物乃由．道所生时，生的意思在这里并不是像神从无创造万物那样。道之生万物乃是一种“不生之生”[7]。“不生之生”所指的是万物能顺其自然而自生自长，不受外力的干扰。如果受到外力的干扰，万物就无法顺利地自然生长。道之所以伟大也就在于它能容物自生，不对它们加以干扰。无为政治的根据就在于道本身就是无为的。它的主张就是要政治领袖们行道，效法道这种让万物自生的气度。唯有这种政治的方式，才能使政治也能做到不生之生。

“无为”、“无执”这些都是工夫上及实践上的字眼，它们所指的是人要达到某种修养或境界所必须做的实践工夫。当然我们也可以说它们本身就表现一种境界[8]。“无为”与“无执’，是一种精神上的境界，达到这种境界的人所体现的精神状态．就是自然潇脱，不秥滞；而自然潇脱等这些词语，也可以说是德性的字眼[9]。德性的字眼是用来形容人的。

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3、国内第一个展示部分全部在地下的海底世界。

4、国内首家采用180度常规视窗、254度大视窗和360度圆柱视窗等多种形式相结合的海底隧道结构，游客观赏范围和角度实现最大化。

5、国内第一家从国外引进荧光壁画的海底世界，向您展现出梦幻般深邃的海洋、宇宙景象。

6、中国第一家拥有开放式海洋试验室的海底世界，并附有海洋科普教室，实现了海洋旅游和科普教育的有机结合。

崂山：

主要游览线路： 目前崂山游览线路共有四条。其中陆路三条（南线，东线，中线）水路一条。

1 南线：由香港东路或东海路向东经沙子口，登瀛，流清河奔太清宫，主要游览太清景区。如果时间允许，可再去上清景区或去巨峰景区；也可去棋盘石景区。此条游览路线距离近，可观几个著名景点，并可当天轻松往返。一般旅行社能安排走这条线，也是最繁忙的崂山旅游线路。 乘坐旅游专线车或几个包乘出租车十分方便，可减轻登陆山之劳累。如乘104路，113路，304路公交车也可游此线。

2 东线：由李沧区李村出发，先向北转东，经惜福，王哥庄到仰口主要游览仰口景区，如果早晨出发时间较早，游览行程紧凑，剩余时间较多，可向南游览棋盘石景区或直奔太清景区由南线返回。 根据同行人员数量，包乘中巴车或出租轿车，一日内可游完东线和南线主要景点。若乘123路，312路，106路公交车，一般只能游览东线。

3 中线：也是由李沧区李村出发，向东经北龙口转北，经北宅，乌衣巷赴北九水景区。若时间允许，此线可于途中游览华楼景区；亦可驱车经柳树台攀巨峰，步行过潮音瀑亦可达巨峰。由大崂观可转赴仰口景区。 可包乘出租车或乘107路，110路，311路，365路公交车抵达。

4 水路：由青岛湾旅游码头乘船游览海上风光，在太清湾登陆，主要游览太清，上清景区。

游览整个景区大约需要4-5个小时。

☆☆☆崂山交通指南

1、乘车路线：市内可乘坐104路、106路、107路、110路、113路、123路、304路、311路、312路、365路、371路、802路公交车崂山下车即到。

2自驾车指南：

青银高速-崂山区高科园口下高速-海尔路向东行驶-可到景区，大约需要30分钟车程。

☆☆☆崂山门票价格

崂山流清、太清、仰口游览区：

进山门票70元/人（旺季 50元/人（淡季）

北九水游览区：

进山门票50元/人（旺季 30元/人（淡季）

华楼旅游区：

进山门票10元/人

太清索道：

50元/人（双程），单程30元/人

仰口索道：

40元/人（双程），单程20元/人

青岛海产博物馆(青岛海洋科技馆)

鲁迅公园里有两座中国古典式建筑，一座形如城楼，一座貌似宫殿，这就是驰名中外的青岛海产博物馆，也称青岛水族馆、青岛海洋科技馆。它位于景色秀丽的汇泉湾畔，依山傍水，是青岛这座海洋科技城和旅游胜地的一颗明珠。

☆☆☆青岛海产博物馆交通指南

青岛市莱阳路2号

1、乘车路线：

☆☆☆青岛海产博物馆门票价格

青岛海产博物馆门票30元旺季（4月20日－10月20日）；淡季（10月20日－4月20日）：20元/人

★军人、残疾人、60-70岁老年人、12-14米儿童半价；70岁以上老年人、12米以下儿童免费；

海军博物馆(青岛海军博物馆

海军博物馆由海军创建。是中国唯一的一座全面反映中国海军发展的军事博物馆。坐落于青岛市莱阳路八号，东邻鲁迅公园、西接小青岛公园、南濒一望无际的大海、北与栈桥隔水相望。占地四万多平方米。1989年10月1日正式对外开放。

海军博物馆现包括军服礼品展厅、武器装备展区、海上展舰区和海战史展室，展出面积达40000多平方米。馆藏的数千件珍贵文物，从不同侧面反映了人民海军从无到有、不断壮大的光辉历程。军服礼品展厅主要展出古代、近代中国海军、人民海军历史资料1200余幅，人民海军各时期的制式服装、衔章、徽章、装具和人民海军与世界各国友好交往中接受的230多件珍贵礼品等；武器装备展区和海上展舰区主要陈列退出海军战斗序列的中小型舰艇、飞机、导弹、舰（岸）炮、水中兵器、观通设备、水陆坦克等。其中重要展品有：敬爱的周总理检阅驻青岛海军舰艇部队时乘坐过的鱼雷快艇、军委主席邓小平检阅过的“巨浪一号”潜地导弹、海军首任司令员肖劲光大将乘坐过的飞机和红旗轿车、独闯国民党舰艇巢穴的炮艇“解放”号、海军第一代水上飞机；海上展舰区设在小青岛港区，展出了人民海军第一代驱逐舰“鞍山”号，我国01型舰舰导弹护卫舰“成都”号和首次公开对外展出的33型常规潜艇“长城”号。

海军博物馆是增强国民海洋意识，进行爱国主义教育的好课堂。先后被青岛市、山东省定为爱国主义教育基地、国防教育基地，并被中共中央宣传部定为全国爱国主义教育示范基础，被国家旅游局评为AAA级旅游景点。通过参观。人们将会看到人民海军在中国***的领导下，在艰苦中创业、在战斗中成长、在曲折中前进，不断发展壮大的光辉历程。

☆☆☆青岛海军博物馆交通指南

青岛莱阳路8号

1、乘车路线：可乘26路、6路、201路、202路、206路、304路、316路汽车到鲁迅公园站下车即到。

2自驾车指南：济青高速-胶州湾高速-青岛市-直行至四方区立交桥-上桥后右拐直行-辽宁路右拐直行中山路左拐-沿海边东行，大约需要10分钟；

☆☆☆青岛海军博物馆门票价格

青岛海军博物馆门票30元旺季（4月1日至10月31日），淡季（11月1日至翌年3月31日）20元；

★青岛市中小学生免费，单独半价；学生证、老年证优惠;

营业时间：旺季早7：30－晚18：30淡季早8：00晚17：00

石老人观光园(青岛石老人观光园

青岛石老人观光园行政归属青岛市高科技工业园石老人村，是一家自主经营的集体企业，开业时间是2001年5月。观光园位于石老人国际旅游度假区内，依山面海，自然风光秀丽。石老人村于1999年开始筹建。观光园占地面积1200亩，百亩茶树生产基地全部铺装先进的节水灌溉设施，修建高效果菜生产大棚2000平方米，现代化展示大厅1000平方米，引进热带作物30多种，栽植、改良林果、树木300多亩；同时以石老人神话传说为基础，修复和新建了一批观光景点，诸如：农业先贤供奉、文武阁、天运殿、观光悬栈等。

◆生态旅游：

青岛石老人观光园面向碧波万顷的大海，背依起伏连绵的崂山，得天独厚的自然环境使得生态旅游资源类型丰富，种类达20多种，四季空气清新，气候宜人，是海滨旅游度假休闲胜地。

观光园的自然风光非常秀丽，碧海蓝天，山峦叠翠，植被郁郁葱葱，登山远眺，山海风光尽收眼底，天海一色云影波光蔚为奇观，山风徐来，绿意昂然，云生雾起时，山海相融，宛若仙境。

新建的高效农业生产大棚、百亩改良崂山绿茶生产基地、热带珍稀植物展示大厅内的各种作物新奇独特、品种繁多。

石老人观光园将大自然的美景、动人的神话传说和现代的高效农业生产有机的融合在一起，各具特色而又相得益彰，具有较高的游览观赏和休闲娱乐价值。

☆☆☆石老人观光园交通指南

青岛市崂山路1号

1、乘车路线：景区周围有公交车：104、301、304路公交车“观光园站”下车；313、362路公交车“石老人站”下车前行1000米;

2自驾车指南：

青银高速-308国道-海尔路向南行驶-香港东路东行-崂山路，即可到达景区，大约需要30分钟；

青银高速-李山东路-香港东路东行，即可到达景区；

火车站-香港西路-香港东路东行，即可到达景区；

重庆路-南京路或山东路-香港东路东行，即可到达景区；

轮渡-香港东路东行，即可到达景区；

海水浴场-东海路-香港东路东行，即可到达景区；

☆☆☆石老人观光园门票价格

石老人观光园门票20元

★老人凭老年证、学生凭学生证半票；儿童12米以下免票、12-14米半票；

营业时间：8：00-17：30

青岛极地海洋世界票价：全价票120元

>>09年五一劳动节期间表演时间更改通知

门票优惠活动：活动期间(2009年4月18日—5月18日)国家统招全日制专、本科大学生，持本人《学生证》购买青岛极地海洋世界极地馆门票可88元/两张（极地馆+欢乐剧场通票99元/两张），单张购买不享受此优惠

营业时间:8:30—17:00 (16:10停止售票！)

青岛极地海洋世界介绍：

青岛极地海洋世界坐落于石老人旅游度假区南面的青岛极地海洋世界背靠青山，三面临海，风光秀美，交通便利。它是在原青岛海豚表演馆的基础上投资兴建的集吃、住、行、游、购、娱为一体，以海洋公园为主题的大型开放式旅游项目，也是青岛为迎接2008年奥运会而开发的 《奥运行动规划－旅游专项规划》七大项目之一。

青岛极地海洋世界由极地海洋动物馆、海洋科技馆、酒吧休闲餐饮一条街、海景商街、四星级海景酒店、渔人码头等六大功能区构成，总共投资2亿美元，占地312亩，是山东省近年来规模最大的旅游项目。

极地海洋动物馆其场馆建筑面积为47000平方米，外观造型从侧面看犹如一艘帆船，“船体”高31米，船帆的两个至高点分别为444米和554米．游客乘坐11路、31路、317路、501路、801路公交车，或者乘坐104路、304路以及其它通往崂山的公交车在“王家麦岛”车站下车即可到达。青岛极地海洋世界还为游客提供了2000个车位的停车场。 进入极地海洋动物馆的极地大厅，虽身处室内，并无局限之感，中间部分上下贯穿，视野通透，乘扶梯到达二楼，令人视觉更加开阔。在模拟的极地环境中，冰雪溶洞、爱斯基摩人雪屋等极地景象随处可见，在海兽混养池，游客们可以观赏到白鲸、海象、北极熊、海獭、海狗、企鹅等珍稀的极地动物，并参加到照相和喂食活动中去，令人充分发挥想象力，领略异域奇观。同时，运用电子平台等高科技手段向游客们普及极地、海洋、动物的科普知识，展示世界上最先进、最有科教意义及最有趣味性的科考标本、设备和器材，让游客们特别是小朋友们能够更好地认识海洋，认识世界，在游玩娱乐的同时更能接受到科普熏陶。长16米，宽5米，国内最宽的海底观光隧道、9个精品热带鱼展缸以及直径13米的圆柱体玻璃展池可谓巧夺天工，出手不凡；精彩的海龟鲨鱼喂食及美人鱼的表演美仑美奂，令人陶醉；通过玻璃视窗您还可以看到海水过滤循环系统，了解海洋馆运作的相关流程，增强保护海洋生态的意识。

最后我们将带领您进入目前世界上最大的极地海洋剧场，它位于“船体”的头部，其建筑面积4500平方米，观众席设有2800个座位，中间大型表演池可容纳5000立方米的海水，周边连有8个暂养池。这里白鲸、海豚、海狮、海象等珍稀海洋哺乳动物将同台表演，不仅有人鲸共舞的静谧世界，还有小动物们参加奥运会热身赛的空前盛况。激情的空中跳跃，震撼的水上飞人，趣味的环保情节，热闹的动物联欢会，寓教于乐，令人倍受启迪，回味无穷。

在汽车上总有一些配置是让人觉得很鸡肋的，下面就列举几个：

车载导航

车载导航是很多汽车上都会配备的一个东西，但是这却是一个很鸡肋的配置，原因就是它很不好用，现在手机上的很多导航软件都已经做得非常好了，定位准确，导航路线设置合理，比车载导航好用了，不知道多少倍。

天窗

很多人在选购汽车的时候，都非常在意有没有天窗，他们的理由就是有了天窗可以更好地让车内的空气流通，而且看起来更加美观的大方，但是你去问问那些车上配备有天窗的车主，车窗的利用率到底有多高呢？暂且不说，一个车窗会在买车的时候多花几千块钱，在汽车使用几年之后，天窗就会成为整车的一个隐患，你经常打开车窗的话，它就会出问题，你不开车窗的话，它就成了摆设，总之一句话，车窗真的没必要。

自动启停

自动启停这个东西也是近些年来很多人在购买汽车的时候比较推崇的一个功能，汽车销售人员也在大肆吹捧汽车启停的好处，实际上如果你频繁熄火的话，它也是会伤害发动机的，所以导致很多人在等红绿灯的时候，宁愿怠速也不愿意使用自动启停功能。

双温区空调

双文具空调可以使前排空间左右两侧的温度根据需要自己调节，能够满足不同位置上乘客对温度的差异性需求，如果是土豪的话，这个配置当然可以了，但是实际上有没有这个配置，对乘车的体验并没有什么本质的区别。

大灯清洗装置

一般稍微高端一点的汽车都会配备这个装置，但是这个装置绝对是最没有用的配置，很多车主开了汽车很多年，但是大灯清洗一次都没有用过，不信你可以找个司机去问问。

以上就是汽车上面最常见的鸡肋配置，希望回答能够对你有所帮助。

山西的平遥古城，是一座具有2700多年历史的文化名城，是我国第一批被录入世界文化遗产的完整古城，与四川阆中、云南丽江、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”，也是目前我国唯一一整座古城申报世界文化遗产获得成功的古县城。

平遥古城位于中国北部山西省的中部，始建于西周宣王时期（公元前827年～公元前782年），明代洪武三年（公元1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。迄今为止，它还较为完好地保留着明、清（公元1368～1911年）时期县城的基本风貌，堪称中国汉民族地区现存最为完整的古城。沧桑的平遥古城的交通脉络由纵横交错的四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷构成，自然形成一幅八卦图，鸟瞰古城酷似乌龟，古城墙共设6道城门，南北各一，分别为龟首、龟尾，东西各二，分别为乌龟的四肢，整座古城呈现出一派古朴的风貌，是我们探访古代汉民族文化发展的绝佳之地！

〖门 票〗

平遥古城实行一票制，俗称“通票”，进古城是不需要门票的，所谓的门票，是古城内的好多景点、景区的门票，以及上古城墙的门票，通票共包含22个景点，有效期为3天。

通票包含景点为：平遥城墙、日升昌、平遥县衙署、平遥文庙、城隍庙、雷履泰故居、百川通、同兴公镖局、清虚观、中国镖局博物馆、中国钱庄票号博物馆、天吉祥博物馆、华北第一镖局、蔚盛长珍藏博物馆、中国商会博物馆、蔚泰厚票号博物馆、古民居博览苑、汇武林武术陈列馆、中国珍奇报纸陈列馆等22个景点。

门票价格：

1、平遥古城

全价票 130元/人 优惠票（半价）65元/人

2、双林寺

全价票 35元/人 优惠票（半价）15元/人

3、镇国寺

全价票 25元/人 优惠票（半价）10元/人

优惠政策：12米以下儿童、现役军人、残疾人、70周岁以上老人凭有效证件予以免票。18周岁以下（含18周岁）或青少年，学生及60周岁以上老年人可购买半价门票。

〖主要景点〗

平遥古城位于山西省中部，平遥旅游最重要的景区是平遥古城，整座古城呈乌龟状，古城内大街小巷蜿蜒交错，街道两旁传统小吃、特色商铺林立著名的“中国古代华尔街”明清街位于古城中心，沿着明清街，可欣赏到众多古代富商居所、镖局、博物馆，慢慢前行，独自一人或带着家人，惬意的欣赏这千年古城，如果没有街道两旁的叫卖声，也许，你真的会以为自己穿越了。

NO1 平遥古城墙

旅游贴士

大家无论从哪个方向游览平遥古城，一般上古城墙都是在古城北门或古城南门居多，因为这两道城门可以看到平遥古城的全景，特别是南门，记住哦！

平遥城墙位于山西省中部的平遥县，是中国现存最完好的四座古城墙之一。1988年，平遥城墙被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一。1997年，包括平遥城墙在内的平遥古城被列入世界遗产名录。

平遥城墙呈龟状，全长6163米，环城墙辟城门 6道，东西各二，有上下门之分；南北各一。各门交错设置，门外筑瓮城，内外皆用条石铺墁，门洞上原建城楼各一。城墙四角设平台，原各建角楼一座，现城门楼角楼失存。城墙东南隅建有魁星楼和文昌阁，亦俱废。东墙城门上尚存尹吉甫点将台。城墙内侧筑马道。城墙外壁分段筑马面 71 堵，上建敌楼各一，中架木板，外设箭孔。城墙上设女墙高 06米，堞口高 2米。

城墙高12米左右，平均宽35米，周长64公里。墙外有护城河，宽度和深度均为4米。墙体内为土筑，墙上有6座城门及门楼，四角各筑1座角楼，每隔50米便筑料敌楼1座，共有72座，垛口共计3000多个，据说是按孔子有弟子三千、贤人七十二来设计的。不过除了城门和垛口，其余已大都残坏。六座城门中，南北各有一座，东西分别有两座，东西门外均筑有附属的瓮城，形如乌龟的头尾和四足，并且城内街道布局亦颇似龟背纹络，故有“龟城”之称。

NO2 日升昌票号

旅游贴士

日升昌票号是我们旅游平遥不可不看的重要景点，日升昌票号，是中国银行业的鼻祖，创立的汇票具有当时非常先进的防伪辨别技术，参观时最好请个定点导游解说一下。

中国第一家票号 ——日升昌，坐落于“大清金融第一街”平遥古城西大街的繁华地段。是中国现代银行的开山鼻祖。从清道光初年成立票号到歇业，历经一百多年，曾经“执中国金融之牛耳”，分号遍布全国35个大中城市，业务远至欧美、东南亚等国，以“汇通天下”而著名，被余秋雨先生誉为中国大地各式银行的“乡下祖父”。（余秋雨《抱愧山西》）就是这样一座小小院落，开中国民族银行业之先河，并一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。

清时期，随着商业经济的发展，晋商一些大商号逐步形成了在山西设总号，在外地设分号，跨地区经营的商业系统。 在此种情形下，大宗的批发、运销带来巨额现银的解运业务，于是一种新的解款方式-- 票号汇兑 便应运而生。 道光四年（公元1824年），就在平遥西大街 ，西裕成颜料铺的基础上创办了中国第一家专营汇兑兼营存放银业务的 “日升昌”票号三年之后，在山东、河南、辽宁、江苏等省先后设立分支机构 19世纪40年代，它的业务更进一步扩展到日本、 新加坡 、俄罗斯等国家 。当时，在“ 日升昌 ”票号的带动下，平遥的票号业发展迅猛，鼎盛时期这里的票号竟多达二十二家，一度成为中国金融业的中心。 可见，在中国近代金融史上，平遥占有很重要的地位。

NO3 平遥县衙

旅游贴士

平遥古县衙位于听雨楼旁，是如今保存比较完好的整座县衙，同样是国家AAAA级景点，最特别的地方，这里每天都有县太爷升堂审案的表演，我们可以参与其中，其乐融融，非常的有意思，所以是必去景点，注意不要错过演出时间哦！

升堂表演时间：

星期一至星期日：9：30 11:00 15:00

平遥县衙是古代县令办公审案的官署，保存下来最早的建筑，距今已有六百多年的历史。整座衙门规模庞大，其中大堂、二堂、内宅、花厅、常平仓赞侯庙、土地祠、牢狱、公廨房、十王庙、洪善驿督捕厅等厅房设施一应俱全。

现今县衙内开放了多个展厅展出了各种古代文书和大量的刑具，也向人们展示了古代刑制的严酷。此外，在县衙会有上演“县衙升堂”的表演，游客也可参与其中。

NO4 平遥市楼

旅游贴士

市楼是平遥古中心建筑，同样也是最高建筑，在这里可以看到整个明清街，乃至平遥城的全景，位于明清古街中段。

平遥古城南街建有市楼，跨街而立，位于全城中心，高楼耸立，雄踞全城。楼南有井，水色如金，故此楼又称金井楼。市楼高三层，高15．5米，木构为清式常例，横跨南大街，下为通道，东西连接民宅，在楼东南侧有砖阶术梯可登上第二层楼面，中有菩萨像，两墙有彩画，是关公故事。

NO5 平遥文庙

旅游贴士

平遥文庙位于平遥古城东南角，参观平遥文庙最重要的是祭拜孔子，一般家庭游，带孩子的都会到这里祈福，平遥文庙每年高考之际也免费开放，蜂拥而至的学子到这里祭拜，期盼自己能有一个好的成绩,l另外，每年春节期间，这里会有大型的祭孔活动，如果想感受一下，不凡在平遥古城过个“平遥中国年”吧！

NO6 平遥城隍庙

旅游贴士

平遥古城城隍庙街中段，迄今是1100多年的历史。明清两代曾大规模的翻修过。所以，里边保存的都是明清两代的建筑风貌，占地7302平方米。建筑物上那绚丽的色彩，是城隍庙的经典之处，同时最大的特色是庙中有庙，城隍庙、灶君庙、财神庙紧密相连，这里每年从农历五月二十七开始举行为期一个月的庙会，这个季节也是平遥古城旅游的好季节。

〖住 宿〗

在平遥城内最好是住在那些古色古香的客栈内：方方正正的四合院，木制的门楣和地板……住在这样的地方，才能更好地体味古城的神韵。推荐去平遥晋泰生客栈，四百年历史大院，服务周到热情，网上好评高，适合学生住，还有一些酒店，比如云锦成也不错

〖平遥餐饮〗

平遥有108种特色小吃，以面食为主，据说，山西的面食有300多种呢！不过对大多数人来说只是形状的不同罢了。

平遥牛肉：平遥著名特产，一种特殊加工的酱牛肉，在平遥几乎每家饭馆都有，路边摊上也可买到。平遥牛肉的味道和颜色都很清淡，口感嫩滑。

豆腐干：平遥豆腐干很好吃，不妨尝尝

平遥碗脱：平遥县的一种传统风味小吃，也是佐酒佳品，具有浓郁地方特色，碗脱则是清光绪初年，平遥县城南堡的名厨董宣师傅所创，距今已有100年的历史。

曹家熏肘：与平遥牛肉齐名的传统名吃，清朝曾被选入宫廷得到刁嘴的慈禧太后的赞赏。

长山药：在“长白药之乡”的平遥，自然有很多长山药的吃法，如炒、炸、蒸、煮等，不过以蜜汁和药膳的山药最独具特色。

〖交 通〗

平遥古城，隶属山西省晋中市，平遥县距离山西省会太原非常近便，约100km，因此交通还是非常方便的，铁路纵贯，高速公路交错而行，将平遥古城紧密的与各大都市联系在一起，所以，无论我们从哪里过来，都还是相对方便的，飞机、火车、大巴，任何方式都可以到达平遥。

平遥古城没有飞机场，但太原武宿机场距离平遥古城很近，太原武宿机场开通了近50多条国内航线，方便快捷，时间紧迫的游客，可以选择乘坐飞机到太原，然后从太原到平遥，太原机场有班车到太原市区，从太原建南汽车站坐汽车到平遥汽车站大概2小时；从太原南站坐动车到平遥古城站大概半小时，高铁站离古城比较远，下车后可以坐公交或打车到平遥古城，大约需要二十分钟；从太原站到平遥站大概一个半小时，下车后离古城比较近。到了平遥城内可以选择步行、租自行车或者乘坐游览车。

〖旅游线路〗

平遥古城共有20多个景点，一般需要2天时间才能完整的游览全部景点，但很多游客时间比较紧张，也会选择一日游，如果在时间允许的情况下，建议您在平遥古城住宿一晚，切身体会一下平遥古城的美丽夜景。

经典一日游

线 路：平遥古城墙→古县衙→文庙→镖局→日升昌票号→古市楼

全景二日游

线 路：

DI:平遥古城墙→日升昌票号→镖局→古县衙→文庙→清虚观→城隍庙→古市楼

D2：王家大院/乔家大院→双林寺

〖周边景点〗

1、王家大院：有“华夏第一宅”之称。这里所说的王家大院是指王家分布于灵石县的众多房产中最有特色的两座——高家崖和红门堡，整个建筑面积达3万多平方米。高家崖是一座封闭式的城堡式建筑，堪称建筑艺术的博物馆。

2、张壁古堡：据推断，张壁古堡建设于隋末唐初，实际应该是个军事要塞。内有一套庞大的地道，若把村民所述的洞口位置连接起来，地道的总长度足近万米。山西各地有地道的村子不少，但像张壁这样复杂而且规模巨大的地道却还未见第二个。

〖又见平遥〗

来平遥一定要看“又见平遥”，在网上可以买到团购票，这是我国第一部大型情境体验剧，由王潮歌导演执导，投资两亿元，每天固定两场：14:00和20:00，每场约90分钟(周一闭馆，法定节假日除外)。“又见平遥”更像一个博物馆，或者说，更像一次穿越。我们有时像一个看客，有时又像亲历者。在一个又一个互不关联的场景中，我们捡拾祖先生活的片段：清末的平遥城、镖局、赵家大院、街市、南门广场……从纷繁的碎片中窥视了故事倪端。

古城不是很大，即使徒步丈量它的大小也就半天功夫，但是自助游爱好者通常都会选择在古城内住一晚上。转完那些已经人潮汹涌的景点后，看看夕阳西下的老城墙和红灯笼亮起的老宅院，在小巷子里听普通住户人家的狗叫声，一切便寂静入梦。早晨起来和当地人一起涌向早点摊吃个包子喝碗小米粥，走出城门回首望望这个风尘仆仆的古城，回忆又老去一天

营销的工作内容如下：

1、协助总经理制定公司发展战略规划、经营计划及业务发展计划。

2、协助总经理完成董事会下达的经营指标。

3、组织、监督公司各项规划和计划的实施。

4、组织编制年度营销计划及营销费用、内部利润指标的计划。

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