描写西安的句子有哪些

描写西安的句子有哪些？

描写西安的句子有：

恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。

年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。

花萼楼前雨露新，长安城里太平人。

恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。

长安布衣谁比数，反锁衡门手环堵。

描写西安名胜美景的句子有哪些？

1 荆州古城墙有东、西、南、北四个城门，是我国至今储存最完整的明代府城墙。它古色古香，虽然时过境迁，但雄风犹在!

2 走进城墙，用手轻轻触控著一块块古老的青砖，真不敢相信它有五百多岁了。听说这些青砖用糯米浆制成，显得坚硬无比。没想到在坚硬的砖缝里还会长出一些小芽，这是多么顽强的生命力啊!

3 西安的古城墙是西安最有名的建筑，它环绕着西安的市中心。我们每次开车出去玩，都会从城墙下面钻过，可是我从来都没有上去看过。今年去西安，我终于有机会和西安的姐姐一起去看了。

4 西安古城墙给我留下了很深的印象，我盼望着早日再去西安，再一次触控那沾满历史痕迹的古城墙。

5 夜晚，上灯了。整个古城墙就变成了灯的海洋，光的世界。各种各样的霓虹灯倒映在护城河里，流光溢彩。简直分不清是城中有水，还是水中有城。

6 钟楼是一座古代的建筑物，它坐落在市中心，它的四周有：东大街、西大街、南大街和北大街，钟楼刚好在这四条大街的中间坐落着。

7 冬天里的钟楼跟春天里的钟楼，简直若判两人，在鹅毛大雪的天气里，钟楼上堆积著厚厚的雪，钟楼四周的花花草草也被洁白的雪花所覆盖，这些花草和钟楼融为一体，简直是一派银装素裹。

8 钟楼顶上的那个像金矿一样的东西，金光灿灿、熠熠生辉。它叫金顶。它是为了美观、醒目才安在上面的。所以大家一眼看钟楼，肯定会看到金顶的。这位建造者——明朝的皇帝“朱元璋”很有创意，它把金顶安在上面，让我们一眼就看到它。

9 钟楼再一次被修复，美丽的面貌再次重现。现在，每当整点时，那“当——当”的声音又再次响起，我们都会不约而同的看看表。就在刚才12点的时候，我独自趴在阳台上，静静地听着钟楼那古老的声音。

10 现在，虽然那古老的钟楼已经是斑斑锈迹，几乎是断壁残垣了。在它的周围，已经耸立起了高高的大楼，小钟楼也就失去了“全市最高楼”的美名。但是，我们依然不会忘记这位世纪老人的存在。

11 西安钟楼是我国古代遗留下来的许多钟楼中修建得最好、储存得最完整的一个，是我国重点保护文物之一。

12 巍峨壮观的钟楼啊，您的美姿吸引了大童的游客，接待了来自世界各地一百多个国家的人们，你是中华民族的骄傲，古城西安的光荣。喜逢盛世的钟楼啊，您为祖国灿烂的文化争了光，添了彩。

13 钟楼的护栏、扶手都很特别。它们有一个共性，不管是护栏还是扶手，无论它们的中心是多么粗糙，可两个面所相交的地方却光滑无比。细心的人登上钟楼时就会发现这一点。

14 西安钟楼可谓闻名天下，它坐落于西安市中心，也就是东、西、南、北四条大街的交汇处。

15 夜晚的钟楼并不寂寞，从楼脚下打出绿的、蓝的、白的灯光将钟楼照得明晃晃的，在加上楼里黄的红的橙色的灯光，使它“光辉灿烂”“玲珑剔透”。

描写潘安的句子有哪些？

1、唐·白居易 《不准拟二首》

小校潘安白发生

2、唐·白居易 《凉风叹》

已过潘安三十年

3、唐·杜甫   《花底》

恐是潘安县

4、 宋·葛长庚 《促拍满路花》

美貌说潘安

5、宋·刘克庄  《水调歌头·落日几呼渡》

鬓云似潘安

6、唐·元稹 《城外回，谢子蒙见谕》

潘安寄新咏

7、唐·元稹 《赋得九月尽》

潘安过今夕

描写早安的句子有哪些？

描写早安的句子有

1、早晨的美好就如青草般芳香，如河溪般清澈，如玻璃般透明，如甘露般香甜。亲爱的朋友，早上好，愿你今天有个好心情！

2、早上的晨曦是我问候的主题，愿你今天幸福多彩；初升的太阳是我祝福的载体，愿你工作步步高升！早上好！

3、你把心门开启，我的祝福会随着风儿飘进来；你把窗户开启，我的祝福会随着阳光射进来；你把手机开启，我的祝福会随着 响起来！早上好！

4、晨曦是朝气蓬勃的美少女，在你耳畔浅吟低唱，她身上带有露珠草香的味道，会飘香你一整天的心情，祝你每一天都香飘飘！

5、早上空气清新，叫你事事顺心；上午阳光明媚，祝你薪水翻倍；下午小风娇好，愿你青春不老。

早安的心语有

往事如烟，浅笑而安。慢慢懂得，人的一生会经历太多起伏，不可能总是一帆风顺，也不会永远风起云涌。因此，千帆过后，要学会坚强，学会忍耐，学会从容！顺境时，多一份思索，逆境时，多一份勇气；成功时，多一份淡然，彷徨时，多一份信念。朋友们，早安！

每个人的身上，都依附着两个自己：好的自己和坏的自己。让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败计较，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱。只要你愿意，你就能做最好的自己。新的一天，早安！

一个转身， 可以是一个结束； 一个转身， 也可以是一个新的开始； 世界，早安！

描写“西装”的句子有哪些？

1、为什么时装界风云变幻，而男人衣橱却始终以西装为主打？因为男人们通常对时装缺敏感，挑一橱西装比记住一堆设计师的名字更容易。

2、脚踏车上绑着的保温瓶掉在了地上，而里面的浓汤却溅在了另一位年轻人的高档西装上，西装被弄上了油渍。过路的行人慢慢停下来看热闹，大家都认为一场“舌战”又要发生了。

3、颜伯伯倒是泰然处之笑容满面，毕竟是见过大世面的人，可他身后的那几个穿着黑色西装长著民工脸的人表情却很怪异

4、不禁意间触碰到了什么，心里一惊，慌忙中随手急忙去抓，一件西装滑落在地。这是一件灰色的男士西装。曼弯腰轻轻拾起，掸了掸，一股莫名却似熟悉的清香迎面袭来。

5、我转过身子，看到一个身着黑色西装的中年人，他双眼深陷，头发很有光泽，像是成功人士，讲得通俗点，就是有钱人。我有一种似曾相识的感觉，好像什么地方见过这个人。

6、这天正好赶上节假日，所以衣服孩子们也在，他们在自己家花园里快乐的嬉戏，玩耍十分高兴，大人们赚著自己国家的钱，它们的钱是像树叶片的样子，说起它们的国王那就得数西装了。

7、儿子瞧瞧母亲的身上，没看见什么，再低下头看自己，才看见西装胸前的钮扣掉了一粒。母亲眼花了，怎么一下就看清了儿子的胸前掉了钮扣？儿子想不明白。

8、好不容易找到一件还装在洗衣店送来的袋子里的白衬衫，我决定要穿那套黑色西装，

穿双尖头皮鞋再打条淡蓝色领带。

9、“你是谁？”我转过身子，看到一个身着黑色西装的中年人，他双眼深陷，头发很有光泽，像是成功人士，讲得通俗点，就是有钱人。

10、当天，各位主创均盛装亮相，王学圻著一身ETRO西装，硬朗的绅士装扮，与戏中的十三燕形象差别甚远。

11、所谓“三分长相，七分打扮”，按舍友的话说就是兄弟虽然经不住细看，但那副骨架还是很男人的，配上一套西装，简直活生生《黑客帝国》的男主角。这评价或许有点水分，但也不无道理，因为女朋友在帮我穿上那套黑色西装时，脸上那陶醉的表情盖都盖不住。那一刻，告诉你，我有种“西装男一出，谁与争锋”的豪迈。

12、我见过那种白天穿着西装在证券公司上班，晚上在酒吧穿着黑皮衣弹吉他的人。他这两份工作都喜欢，也都做得不错，不愿意放弃任何一样，其实也不需要放弃。只要你有耐心，肯努力，懂得平衡生活，是完全可以同时拥有这两份工作的。

13、有时候凭借西装我们就能很容易辨认出他的国籍。义大利男人把西装穿得 诱人，英国男人则让西装发挥他们的绅士本色，法国男人喜欢在西装之上搭配围巾，我们的男士还在为过大的肩部和袖口发愁。

14、说到男性的西装，从白化文前辈援引的清末笔记小说中已可见，清光绪时已经传入并有人穿着。白先生分析得很对，即一是从日本辗转传入，一是从欧洲直接传入。

15、西服在中国流行伊始，就多是三件套，在上衣和长裤之外多了一件同样料子的背心（马甲），当时也叫西服坎肩。正装一般就是三件套， 背心的多为平时便装。男性西服在20至40年代是所谓高尚人士必须置备的衣裳，尤其是在上海，一个小职员，也需置办两三套西装，否则会被人看不起，无法出场面。

描写长安的句子有哪些？

长安大道连狭邪，青牛白马七香车（卢照邻《长安古意》）

长安雪后似春归，积素凝华连曙辉（岑参《和祠部王员外雪后早朝即事》）

长安渭桥路，行客别时心（綮毋潜《送章彝下第》）

恐逢故里莺花笑，且向长安度一春（常建《落第长安》）

何处可为别？长安青绮门（李白《送裴十八图南归嵩山二首》之一）

君不见，外州客，长安道，一回来，一回老（白居易《长安道》）

长安重游侠，洛阳富财雄（卢照邻《结客少年场》）

花萼楼前雨露新，长安城里太平人（张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》）

年年今日谁相问，独卧长安泣岁华（李山甫《寒食二首》）

长安，十三朝古都，丝绸之路的起点，取“长治久安”之意，积聚了千年的文化。诗词中有不少关于长安的语句，大家都来说一说吧~ 以前人美好的诗句向这座千年古城致敬！

描写晚安的句子有哪些？

1、早安午安晚安，换来一句你好烦。

2、晚安这两个简单的字，我想每天不落的对你说一辈子。

3、听到我说的晚安的人，都是我爱的。晚安。

4、你的晚安是世上最好的安眠药。

5、每早一句早安，是想让你知道今天还有我在。每晚一句晚安，是想让你知道明天还有我在。

6、当你和我说完晚安后，不知道你又和谁聊的火热朝天。

7、现在泡面都成我的家常便饭了！还有香飘飘奶茶！

8、晚安这两个简单的字，有谁能一天不落地对我说一辈子。

9、希望有一个人每天给我。一个问候。一句我爱你。一句晚安这就是我全部的贪婪。

10、看着你在我面前撒谎，我却比你更心慌。

11、我喜欢收到晚安简讯，因为对我来说，这意味着，你最后想到的人是我。

12、把晚安放这，送给那些还在等的宝贝们。

13、晚安这两个简单的字，我想一天不落的跟你说一辈子。

14、早安午安晚安，你不知道没有你我很不安。

15、给我一句晚安，让我知道明天还有你在。

晚安读音： [ wǎn ān ]；

释义：晚上见面时说的问候、祝福的话；晚上分别时最后说的祝福的话。

英文翻译：Good evening!; Good night!

引用：《二十年目睹之怪现状》第一○三回：“只苦了二奶奶，要还他做媳妇的规矩，天天要去请早安，请午安，请晚安。” 骆宾基 《一个唯美派画家的日记》：“若是有电话，我一定向 娜露 道晚安。”

造句：她在祝他晚安时嗓音哽咽。

夫人回身来向他们道了晚安。

“晚安！”她轻轻地说。

我相当冒失地祝你晚安。

向孩子们接吻道晚安。

他们白天滑雪速行，夜晚安营扎寨。

晚安，睡个好觉。

不过我看你累得要死，还是祝你晚安吧。

他们向约翰尼道了晚安，踏上金氏大道，走向住所。

“晚安，太太，”鲁道夫说，不事感情，公事公办。

出处：《汉典》。

描写西餐的句子有哪些？

1、西餐指西方国家的菜式。正规西菜而言应包括了餐汤、前菜、主菜、餐后甜品及饮品。

2、西餐大致可分为法式、英式、意式、俄式、美式，地中海等多种不同风格的菜肴，最正式的西餐当属法式西餐。

3、香港的茶餐厅、日本的日式西餐厅、台湾的简餐店等，都不会提供全套的食品，故广义而言的西餐会是一顿包含西式主菜的膳食，咖啡可被一般饮品取代，在香港的茶餐厅和快餐店，餐汤亦可被中式餐汤取代，成为港式西餐。

4、“西方”习惯上是指欧洲国家和地区，以及由这些国家和地区为主要移民的北美洲、南美洲和大洋洲的广大区域，因此西餐主要指代的便是以上区域的餐饮文化。

5、西方各国的餐饮文化都有各自的特点，各个国家的菜式也都不尽相同，例如法国人会认为他们做的是法国菜、英国人则认为他们做的菜是英国菜。西方人自己并没有明确的“西餐”概念，这个概念是中国人和其他东方人的概念。

6、西餐是一种迥然不同于中国饮食的菜肴，现在已慢慢走入中国的家庭，被许多时尚的都市人所喜爱。

7、西餐的主要特点是主料突出，形色美观，口味鲜美，营养丰富，供应方便等。

8、西餐，顾名思义是西方国家的餐食，其菜式料理与中国菜不同，一般使用橄榄油、黄油、亨氏番茄酱、沙拉酱等调味料。不同的主食相同的都是搭配上一些蔬菜，如番茄、西兰花等。

9、东方人通常所说的西餐主要包括西欧国家的饮食菜肴，当然同时还包括东欧各国，地中海沿岸等国和一些拉丁美洲如墨西哥等国的菜肴。而东南亚各国的菜肴一般统称为东南亚菜，但也有独为一种菜系的，如印度菜。

10、西餐一般以刀叉为餐具以面包为主食，多以长形桌台为台形。西餐的主要特点是主料突出，形色美观，口味鲜美，营养丰富，供应方便等。

11、西餐摆台分为便餐摆台、宴会摆台。台形一般以长台和腰圆台为主，有时也用圆台或方台。具体摆台方式是根据选单设计的，食用某一型别的菜点，就相应地放置所需要用的餐具。

12、西餐便餐摆台顺序是先摆垫盘定位，然后在垫盘左边摆餐叉，右边摆餐刀，刀刃向内，汤匙放在垫盘前方，把朝右，面包盘放在餐叉左边，盘内放一黄油刀，刃向盘内。酒杯放在汤匙前方，摆法与中餐相同。口布折花放在垫盘内或者插入啤酒杯内。菸缸放在垫盘正前方酒杯外，胡椒粉、精盐瓶放在菸缸左侧，牙签放在椒瓶、盐瓶左边，花瓶放在菸缸前面。

13、西餐宴会需要根据宴会菜单摆台，每上一道菜就要换一副刀叉，通常不超过七件，包括三刀、三叉和一匙，摆放时按照上菜顺序由外到内放置。

描写广西的句子有哪些？

今日广西，旧貌新颜,歌舞之乡,喜披盛装。乘改革东风，扬奋进风帆;厚积勃发，势头迅猛;后发之机，再上台阶。区域自治,曰显成效;优惠政策,愿景美好。各族兄妹，和乐融融，携手并肩 ，描绘山川图画，建设美丽家园 。架友谊长桥，牵理想彩虹；迎四海亲朋，迎五洲佳宾。抓机遇，促发展，立足东盟圈，放眼全世界。与时代同步，与祖国共荣；和谐社会，魅力之域，广西明曰，锦锈前程 。

广西，是一个 美丽而又可爱的地方，她像一位温文尔雅的少女，坐落在我国的沿边地带。

桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林。群峰倒影山浮水，无水无山不入神。——《桂林山水》

历史悠久，渊源流长，祖国南疆，天然屏障；山水形胜，神州沃壤；八桂大地，民族之乡；芳菲世界，燕舞莺唱。今日广西，旧貌新颜，歌舞之乡，喜披盛装。

广西的百鸟巖在地下河水对漠斋山不断的溶蚀、浸蚀、崩塌的漫长过程中扩大而形成。

青海蛇沼解谜，广西巴乃寻忆。 无数生命离去，独留空叹几许。——《盗墓笔记》

我想和你去广西，去看“桂林山水甲天下”。 这地方千峰环立、一水抱城，渔家的歌声悠远绵长，氤氲在如画的山水间，萦绕在我们的身旁。坐在归去的小舟上，趁著旁人没注意，踮起脚偷偷亲吻你的额头，心满意足。

十二月五号的那天广西没有下雪，你也终究没有来，我也祝你有梦有酒有远方。

百越旧地，岭南新域。东接粤省，西临云贵，南眺琼岛，北靠楚荆，毗邻港澳，对接越南。八山一水一分田，七港三圈三水系。西南出海门户，控扼要冲，东盟贸易前沿，引领商潮。壮汉苗瑶，和衷共济。素称“歌海”，乐韵馨香。

桂林山水以“山青、水秀、洞奇、石美”著称，素有“山水甲天下”之美誉。

桂林属中亚热带溼润季风气候，气候温和，雨量充沛，有”三冬少雪，四季常花”之说。每年4月至10月是最佳旅游季节。

客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。——　王昌龄《送谭八之桂林》

君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。——李频《赠桂林友人》

我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。船桨激起的微波扩散出一道道水纹，才让你感觉到船在前进，岸在后移。

我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中；桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽倒下来。

描写玉的句子有哪些？

1、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。

2、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

3、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

4、细观玉轩吟，一生良苦心。雕琢复雕琢，片玉万黄金。

5、俯饮一杯酒，仰聆金玉章。

6、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠。傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。

8、玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

9、缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙，端能病斯愈。

10、玉在山而木润，玉韫石而山辉。

11、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

12、画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

14、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

15、玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至。

16、良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。

17、良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。

18、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。

19、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

20、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。

21、金玉有本质，焉能不坚强。

22、辨玉先辨石，论诗先论格。诗家体固多，文章有正脉。

23、金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。

24、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

25、小序见卖玉器者。或人欲买。疑其是珉。不肯成市。聊作此诗。

26、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

27、绿水结绿玉，白波生白圭。

28、翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘

有区别的。“黑苗”和“白苗”来源于现实中的什么民族？

虽然新仙剑中的这两个民族都自称“苗裔”，而且其国家也称为：“苗疆”，但是我认为它们与现实中的苗族没有什么关系！因为现实中有比苗族更符合黑白苗历史背景的少数民族。这就是“黑苗”对应的彝族和“白苗”对应的白族。虽然在清代的《百苗图》（现藏台湾）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分类，但是那是由于西南地理的隔阂，使得苗族的各个支系崇尚不同颜色所致。还有，清代的民族分类很不科学，分类人将西南很多少数民族统归到苗族，而仅仅靠服饰颜色的差异细分。因此不能单凭黑白苗中的“苗”字断定赵灵儿来自苗族。根据我的考证，“黑苗”和“白苗”应该和现实中的彝族和白族有很大的联系，即游戏中的“黑苗”来自彝族，“白苗”来自白族。

首先从族群分布来看，1990年苗族人口739804万人，52％分布在贵州，新仙剑故事中的地点南诏和大理都在云南，却只有15％的苗族在云南居住。对彝族而言，1990年人口为657217万，60％分布在云南。而1990年白族人口为159483万，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州东部与云南楚雄彝族自治州接壤。即使在大理州，白族虽然是占人口33％的最大少数民族，彝族也是占人口12％的第二大少数民族。

其次从语言来看，苗语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。而彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，白语也是属于汉藏语系藏缅语族彝语支，和彝语一样。

然后从服饰习俗等民族特点来看，苗族喜欢银制的头饰，头饰制作精美复杂。而彝族和白族明显没有这个风俗。彝族男子以黑布或蓝布包头，并在右前方扎出一个突出的细长锥形犄角――“英雄结”。女子则戴彩色或黑色头帕，穿镶边或绣花右衽上衣，多褶曳地长裙（这很美）。外出时男女均披用羊毛线织成的黑色披风。白族男子喜以白布或蓝布包头，穿白色衣裤。白族有句俗语“要得俏，一身孝”就说明了他们对白色的偏爱。女子的头饰就是有名的“凤凰帽”（这个亦很美）。且此头饰中有四个掌故：下关风（从左肩垂下来的白色长穗）、上关花（镶嵌在帽沿一圈的红色杜娟花）、苍山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（刘海前帽子的形状）。在新仙剑中神木林与阿奴同行时她的初始装备就有凤凰帽，但从外观看与现在白族女子的头饰不同。女子喜穿白上衣、蓝色宽褂外套，系绣花飘带的短围腰。从游戏中看，那个故事开始时去仙灵岛追杀灵儿的“黑苗”，无论是他的对话头像还是战斗画面，都可以明显看出大宇的美工是照彝族男子的服饰设计他的外观的。而“白苗”的盖罗娇等人的造型就明显借鉴了白族女子的服饰。另外，以前彝族和白族都以虎为图腾，现在有名的“火把节”，彝族是在农历六月二十四日，白族是在农历六月二十五日。而苗族都没有类似的习俗。

最后我们看看这几个民族的起源与亲缘关系。苗族来源很复杂，现在较普遍的观点是苗族的祖先从长江中游一带迁徙到祖国西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。对彝族与白族，现在人们普遍认为它们均来源于上古生活在现甘肃西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活动中心在现四川西昌和云南滇池。3世纪（三国时期）以后逐渐南下到今云南东北、南部，贵州西北等地。此时统治当地的是包括爨姓家族在内的四个家族，5～6世纪（南北朝时期）爨氏成为云南地区最有势力的大姓，故人们以“爨”称呼其统帅的各个西南少数民族为爨（族）。在汉族的著作《蛮书》中分爨为东、西两部，在族属上东爨以乌蛮为主，西爨以白蛮为主。乌蛮和白蛮就是彝族和白族以及西南其他一些少数民族的共同祖先。需要指出此时称“乌蛮”、“白蛮”是汉族对少数民族的不尊重。“乌”、“白”即为“生”、“熟”之意。与汉族来往多的，接受汉文化积极的就称为白蛮，反之则为乌蛮。《蛮书》上说乌蛮的语言要三转五转（转为翻译之意）才与汉文相通，而白蛮语音最正（这里的“正”是与汉语相比较）。现在白文有50～60％采用汉字或汉语借词。而采用汉字记录白语的习俗可追溯到唐代。这一点可能给游戏中“黑苗”憎恨汉人，而“白苗”与汉人和睦相处提供了灵感。

历史上的乌蛮、白蛮和现在的彝族、白族

既然已经可以肯定地说新仙剑中的“黑苗”和“白苗”分别对应于现实中的彝族和白族，那么我们若想继续了解其历史背景，就不能不提到历史中的乌蛮与白蛮。

首先指出，乌蛮与白蛮并非民族，而是当时汉族对西南少数民族的蔑称。实际上那个时候还没有真正意义上的民族概念。一般认为，乌蛮与白蛮是彝族和白族的共同先祖。在乌蛮的基础上，融合西南其他一些少数民族形成了后来的彝族，在白蛮的基础上，融合一些汉族、乌蛮，形成了后来的白族。

前面说到5世纪时候西南地区由爨氏统治，直至隋朝实际上形成了一个西南的地方割据政权。隋文帝时候汉族大军对爨氏进行了大规模的征伐，虽然没有将其消灭，但沉重打击了它的力量，为日后乌蛮的南诏王国的兴起准备了条件。

唐朝贞观年间（627～649）中原政权在爨统治地区先后设置92个羁縻州。开元二十六年（738），唐玄宗封乌蛮首领皮罗阁为云南王。后皮罗阁统一乌、白蛮各部建立南诏王国（“诏”即“王”的意思）。南诏（649～902）是中国西南地区的乌蛮联合白蛮建立的奴隶制的边疆民族政权。南诏最初的对外政策本来是打算依靠中原的唐王朝。可是这时的玄宗在杨国忠的操纵下施行对少数民族挑拨离间，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南诏站在了当时与唐朝激烈冲突的吐蕃一边。但南诏还向唐朝不断示好。玄宗后来派来征讨的数万大军被南诏杀得片甲不留，南诏还将唐军战死将士的尸体埋葬，在万人冢前立碑说明如此的无奈。安史之乱后，唐朝与吐蕃的力量对比明显偏向吐蕃一边，吐蕃不仅占据了唐西域、北庭两个都护府（相当于现在陕西以西的甘肃、新疆和蒙古国），还杀入长安，逼得唐帝出逃。因此唐朝为断吐蕃右臂，而改变了对南诏的政策。南诏也苦于吐蕃欺压盘剥过甚。双方一拍即合，关系比开始还热乎了许多。南诏很快强大起来，统治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及贵州西北部广大地区。甚至还征讨过中南半岛的缅甸和柬埔寨。南诏建立初期，第二代南诏王阁罗凤将原分布在滇中的西爨白蛮强行迁徙到滇西北，使苍山洱海地区成为南诏经济文化中心，也是在这里，白族作为一个民族生长壮大起来。唐中叶时南诏还突袭成都，掠走工匠和居民三万余人，这些汉人的技术和知识促进了南诏的发展，使其政治制度深受中原影响，文化教育亦多模仿中原。

南诏的历史基本与唐朝相始终，到其末期，政权旁落到当时从成都掠来的汉人的后代郑买嗣手里，此时他已被同化为白蛮。郑买嗣通过手腕登上了王座，但很快又被别人取代。政权在几个大姓手中交替了三十多年，到五代十国的后晋天福二年（937），白蛮大姓段思平在南诏政权的废墟上建立了大理王国（937～1253），这是以白族先人为主体的少数民族在今云南建立的民族政权。其统治区域东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，但社会经济较南诏时有较大发展。关于大理许多人最先是从金庸先生的武侠宗师大作《天龙八部》里面了解到的。实际上大理的确是民族风情浓郁的旅游胜地。如果列位看官谁有机会去了一定不要忘记在蝴蝶泉边和白族姑娘合个影，再尝尝白族有名的三道茶哦！如果赶上火把节就更爽了，呵呵～

大理相比南诏，对此时中原的汉族政权宋王朝更加友好。大理国王不断请宋帝加封称号。但宋朝由于认为唐朝黄巢起义时唐军主力在西南防御南诏无法回援，导致长安城破，加速了唐朝的灭亡，所以对大理一直很有戒心。后来见大理的确奉行和平主义，与北部的辽、金、西夏大大不同，才加封大理王，并开设互市贸易。大理前期王权比较集中，到中期时，各地诸侯逐渐不受节制，很多建立了自己的独立王国，有的甚至以武力威胁大理王的统治。此时一位高姓诸侯起兵勤王，依靠实力将各地诸侯削平，他也因功被封为宰相。但谁知此君另有打算，后来他竟然逼段氏国王让位与他。不过此君在台上一段时间后发现当国王成为众矢之的没有站在国王背后操纵来得爽快，所以临死前叮嘱其子让位于段氏。于是段氏复国，这以后的大理宰相一职均由高氏子孙出任（类似世袭的日本幕府），大理国的后期也称后理国，此时政权把握在高氏手中，段氏国王不过傀儡耳。顺便提一下，后理国第一个国王名叫段正淳，呵呵，并非《天龙八部》里面那个情种哦！还有，他的儿子――下一任国王――的名字是段和誉（不是段誉），看来金庸老先生也参考了一些大理的历史背景啊！

）“黑苗”和“白苗”的历史背景

大理与北宋、南宋相始终，1253年，蒙古为攻灭南宋，进兵大理以对南宋形成合围之势。高氏宰相带兵抵御被杀，段氏国王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代国王为大理世袭总管，管理大理城附近地区，并封一子为梁王，世袭监理云南。后又设云南行省。段氏感激忽必烈不杀之恩，征召白蛮与乌蛮子弟组成“寸白军”（即爨白军）辅助元军作战，在江南战场立下了不少战功。

朱元璋崛起后，派兵进入云南，并让沐英（就是《鹿鼎记》里面沐王府沐剑屏的祖先）永镇云南。至此，大理段氏才退出历史舞台，大理国也成了人们记忆中的过去。

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以上说的是历史，下面我们看看现在的彝族与白族。这两个民族都是在元

明时期形成的。这时候彝族被称为黑爨或罗罗，自称“诺苏”、“纳苏”（“诺”意为黑，“苏”意为人）、罗罗等。解放后以其民族祭祀时一种礼器的名称正式定族名为彝族。解放后彝族地区废除奴隶制度，使69万奴隶获得人身自由和平等的政治地位。彝族以大米、玉米、荞麦、薯类为主食，木制食器多以红、黑、黄漆绘成图案。彝族信仰多神，崇拜祖先，没有证据说明其对女娲有特殊的崇拜。彝族实行火葬。民间流传着“阿细跳月”和“阿诗玛”的故事。元明时白族被称为白爨、白人等，自称“白子”、“白尼”。解放后正式定族名为白族。白族主要从事农业。种植水稻，善冶铜。手工业发达，大理石加工自唐代即闻名海内外。漆、银、木工都以技艺精湛著称。大理“三月街”、邓川“渔潭会”都是贸易集市（现在也是旅游项目）。白族主食为稻米、小麦、玉米和荞麦。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主一般不是单独一个，而是本主夫妇、侍从子孙，少则20多，多则80余。本主各地各村不同，包括有自然神、历史上的大将显官、民族英雄和义妇节女。也信巫鬼。同样没有证据证明其信奉女娲娘娘。白族行土葬不用棺材，而在坟前悬挂死者生前用的弩箭或织布工具。白族也有很多的民间传说，“五朵金花”就是其中最有名的。

太和城在元代被废弃，故今日对城内的宫室、住宅及街道等布局了解不多。今太和城遗址只有南北两道城墙遗迹；北墙的西端从苍山佛顶峰起，向东延伸至洱海之滨，全长约2公里；南城墙的西端从五指山北麓起，向东延伸至洱海边村，全长约15公里。两道城墙都是用夯土一层一层夯实筑成，十分坚固结实，其中保存较好的南城墙东段至今还高出地面3米左右；佛顶峰是全城的制高点，原先还有一个小城，称“金刚城”或“南诏避暑宫”，作不规则圆形，周约1公里，与北城墙相连，城内有土台一个，应是原建筑的台基，面积约3600米；此小城当是太和城的一部分。在今太和村周围及佛顶峰缓坡上，解放前后还偶有布纹厚瓦及橙**陶片等南诏遗物。

为拱卫太和城，南诏王还在其上下筑龙口城和龙尾城，在较晚的记载中称“龙首关”和“龙尾关”，同时又屡加兴修。前者在今大理上关，后者在大理下关，但均只存遗址。

大历十四年（779），南诏与吐蕃合兵进攻成都，大败。南诏王忧惧吐蕃迁怒与己，遂将都城从太和城迁往阳苴哶城（即后来的大理城），“筑袤十五里”。阳苴哶城遗址在今大理旧城西，后又称“紫城”及“大理”。其历经南诏中后期至大理国灭国，一直是地方政权的首府，前后凡470余年。

选择阳苴哶城为首府，与当年以太和城为首府一样，因它“西倚苍山之险，东挟洱海之厄”，即也可以苍山洱海为天然屏障，只需筑南北两道城墙。大理城的城内布局、房屋建筑风格和内地是一样的，其大厅的建筑，也是中原自六朝以来流行的一种无梁殿式的建筑形式。此城除了华丽的南诏王宫室和官员的住宅外，据载南诏后期还修筑有五华楼。今阳苴哶城遗址只保存北城墙一道，在梅溪两岸，西起苍山中和峰麓，东至大理旧城西北角，城墙断断续续以石块及土夯成，只有近苍山处保存完整，残存部分高出地面4至5米，全长约1公里，基厚6至8米，顶厚1米，以天然的溪水作护城河。

终、最后的话

从上面所有这些我们可以得到这样的结论：新仙剑中的“黑苗”和“白苗”并非是作者凭空虚构的，而是有着深刻的历史背景的。也许作者在创作中并没有明确的虚构与现实的一一对应，即“黑苗”对应彝族，“白苗”对应白族，但我们还是可以从游戏的情节变化中发现一些蛛丝马迹。很有可能，作者只是利用了他积累的历史知识来写剧本的，但所有的创作都是来源于历史又没有离开真实的历史背景很远。看着“黑苗”、“白苗”的服饰，听着南诏、大理的名字，我真的感到了新仙剑中的历史观的亲切。虚中有实，实中有虚，虚实之间我不禁感叹仙剑世界的神奇，让我在明知道故事虚构的前提下仍为其中人物的生死喜悲而唏嘘感叹命运无常与造化弄人。我想，新仙剑的历史背景也许只是一个包装，剥开层层的外表，我们可以发现，里面的故事中有着一些人类永恒的话题……

山歌节、歌堂节、晒衣节、干巴节、盘王节、牛节、达努节、成人礼、讨寮皈节、讨念拜。

1、达努节

又名二九节、祖娘节、祝著节、瑶年，是马山、都安、巴马、平果、隆安、大化等地自称“布努”的瑶族传统节日。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，后人出于崇拜，定该日为祝寿日。

2、歌堂节

按传统习惯，每三至五年举行一次。一般在农历十月十六日举行历时三天、九天不等。当节日到来之前，各家各户都得事先通知远近的亲友前来观光。节日之夜，男女青年围着篝火，对唱情歌，以歌传情，歌长情深，通宵达旦才罢休。节日期间，人们穿着新衣裳，戴上新头巾，插上锦鸡毛。

3、晒衣节

农历六月初六，是民间流传已久的传统节日晒衣节，最早可追溯到汉朝，并一直延续至今。六月初六正处于小暑过后，天气炎热，相传这天阳光最具消毒作用，所晒物品不会起霉，不会遭虫蛀。

3、干巴节

“干巴”节，是瑶族人民的传统佳节，每节农历三月初三举行，流行于云南河口瑶族自治县。要说三月三的来历，可推到伏羲氏。

伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

4、盘王节

瑶族盘王节源自农历十月十六日的盘王节歌会，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王，并逐渐发展为盘王节，现代的盘王节已逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶。

5、牛节

据说，农历十月初一是牛的生日，为酬谢牛对人类的贡献，这天要对牛停止使役，让它休息，喂食最好的饲料。还要用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，牵牛到水边，让牛照见自己的影子，使它高兴，然后取下糍粑喂牛。

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