幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 翻译一下

意思：望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了。

《黄州新建小竹楼记》是北宋文学家王禹偁被贬为黄州刺史时所作的一篇散文。文章通过描绘竹楼的特点和作者寓居竹楼所领略到的独特风光和雅趣，集中表现了作者遭贬后怅惘落寞、茫然无奈而又不甘沉沦、刚正不阿的复杂感情。

原文：

黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。

公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。

吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日岁除日，新旧岁之交，即除夕。有齐安之命；己亥闰三月到郡。

四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！咸平二年八月十五日记。

译文：

黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。

子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。

夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。

公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。

那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养妓女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。

我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”唉，我在至道元年，由翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平元年除夕又接到贬往齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。

四年当中，奔波不息，不知道明年又在何处，我难道还怕竹楼容易败坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了。

咸平二年八月十五日撰记。

扩展资料

文学赏析

文章先叙述黄州多竹的特点，点明以竹为楼的外在原因：就地取材，价廉工省。竹多，其价必廉；竹大，其工必省；竹屋比然，足见以竹建楼寻常。

这段为下文自建小楼的叙写铺垫。接着写建楼涉笔无多，“子城西北隅”，言竹楼坐落，点地处偏僻；“雉堞圮毁，蓁莽荒秽”，言竹楼环境，显残破荒凉；“小楼二间”，言建筑规模，明寻常之至；“与月波楼通”，言位置优越，见视野无碍。

寥寥数语将建此竹楼的内在原因隐隐道出：远离喧嚣，独处静观。其惆怅落寞之情、不同流俗之慨包含在这种特殊的选择之中。文章最为人称道的是写楼栖诗意。作者先写竹楼所见，“远吞山光”远写，“平挹江濑”近写，一“吞”一“挹”，把竹楼与远山、近江的关系写活了；“幽阒辽复，不可具状”为总括，前四字强调空间清幽寂静广远。

后四字以虚笔撩起读者无尽想象。再写竹楼所闻，“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声”，写竹楼外的季节变异，拣最有特色的“急雨”、“密雪”来写，两者敲击竹瓦发出截然不同的声响，前者如飞瀑喧嚣，后者如玉屑碰撞，写声的同时暗写了形。

“宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也”，写竹楼内的人事娱乐：鼓琴、咏诗、围棋、投壶。

竹料坚脆、构筑密实，易使声音产生共鸣效应，同时竹楼又有相当的高度，楼内之声必然远闻，因此，琴的音调清虚畅朗，诗的声韵清越绝妙，棋子落盘清脆幽远，箭镞触壶清亮有力。文章以声写楼、抒情，渲染了竹楼的独特神奇，表达了作者随遇而安、自得其乐的乐观态度。

上面写竹楼群聚的乐趣，下面写竹楼独处的乐趣。“披”、“戴”、“执”，写模仿道士的装束举止，“公退之暇”一副“出世”打扮，流露出厌恶官场丑恶之意。“焚香默坐”写神态；“消遣世虑”写心态，这实际上就是修建竹楼的深层心理原因。

“消遣”的方式多种多样，或潜心于诵读《周易》；或陶醉于自然景色， “江山之外”不见蝇营狗苟和勾心斗角，动者只见“风帆沙乌”，静者只见“烟云竹树”；或沉溺于醇酒名茶，“待酒力醒”，为“消遣世虑”而饮酒过量，待“茶烟歇”，为解酒提神而饮茶时久。

“消遣世虑”要仰仗道教清虚、楼外山水、杯中酒茶，足见世虑之深重和难遣。“送夕阳，迎素月”，扩大了“消遣”的诗意空间，又暗示了时光流逝。“谪居”暗接“世虑”，“胜概”概括“消遣”，整段围绕“消遣世虑”四字来写。

下面以古代名楼的高华富丽反衬竹楼的朴素清雅，以权责佞臣的荒淫腐朽反衬竹楼主人的高洁自持，褒贬弃取中饱含着极度的轻蔑，也洋溢着高度的自信。最后由扬转抑，作者借竹楼（苦闷心灵栖居之所）寿命的长短为题，流露自己屡遭贬谪的愤懑。

楼易朽易毁，人命途多舛，自己与竹楼的命运相通。作者对竹楼易朽的惋惜，也是对仕途坎坷的苦闷和无奈。文章结构明确，修辞精警，真切传神，雅素隽洁。

1. 文言文游江和《桃花源记阅读答案》

【原文】 昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。

次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。

由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎。

【注释】 修竹：茂密修长的竹子 乐：以……为乐（把……当作快乐的事；感到快乐） 学者：做学问的人 诚：的确 八面玲珑：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣赏。 【翻译】 昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。

第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具都是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。

这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。

我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢。晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。

停数日，辞去。 此中人语云，不足为外人道也。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。

寻病终。后遂无问津者。

一、阅读《桃花源记》片段，回答12——15题。（共7分） 12.解释文中加点的词。

（2分） 属： 要： 14.在文中找出表现桃花源中人精神状态的句子，写在下面。（2分） 15.作者在文中勾画了自己的理想社会，请你描述一下你心目中的理想社会。

（3分） 二、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：（17分） 8.用现代汉语写出下面句子的意思。（4分） （1）率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

（2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 9.本文的线索是什么？围绕这一线索，作者写了哪几件事？（4分） 10.用原文语句作答：（3分） （1）渔人“欲穷其林“的原因是： （2）文中描写桃花源中人精神状态的句子是： （3）桃花源中人的祖先定居桃花源的原因是： 11.文中哪些话表明桃源人听了渔人的话之后，仍想继续在桃花源中生活？他们为什么不愿离开？（3分） 12.陶渊明生活在政治黑暗、战乱频繁、民不聊生的时代。

他笔下的“桃花源“其实并不存在。那么，陶渊明描写这一世外桃源有什么用意呢？（3分） 三、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：（9分） 17、解释下列语句中加点的词的意义。

（4分） （1）欲穷其林 穷： （2）便要还家 要： （3）处处志之 志： （4）欣然规往 规： 18、下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（2分） A.、武陵人以捕鱼为业 此人一一为具言所闻 B.、问所从来，具答之 有良田美池桑竹之属 C、其中往来种作 太守即遣人随其往 D.、便扶向路 寻向所志 20、阅读思考，简要回答：（1）文中的桃花源是作者虚构的理想社会，在现实生活中是不存在的，这在文中也有暗示，请找出相应得一两处语句；（2）文章第二段描写了桃花源美好的生活，表达了作者怎样的思想感情？（3分） 四、阅读下面两段诗文，完成5-9题。（17分） 【甲】林尽水源，便得一山。

山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。

此人一一 为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂。

2. 郑燮的《游江》这篇文言文的译文

郑燮《游江》原文 昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。

次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。

由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？翻译 昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。

第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具俱是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗坐谨慎立在岸旁，就像一个守护着的人。

这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面往里面，是一种感受e68a84e799bee5baa631333330336430；从里面望向外面又是一种不一样的感受。

做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，那里只是画呢？。

3. 郑燮的《游江》这篇文言文的译文

郑燮《游江》

原文

昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？

翻译

昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具俱是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗坐谨慎立在岸旁，就像一个守护着的人。这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面往里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，那里只是画呢？

4. 《乘船》文言文阅读答案

阅读《乘船》，回答问题。

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

1.解释下列句中的加粗字，并用该字写出一个成语。

①华歆、王朗俱乘船避难：________________，成语________________。

②王欲舍所携人：________________，成语________________。

2.区别下面句中加粗字的古义今义。

本所以疑，正为此耳。

①所以 古义：________________今义：________________

②疑 古义：________________今义：________________

3.下列句子中加粗字用法相同的一项是（ ）

A.华歆、王朗俱乘船避难 歆辄难之

B.世以此定华、王之优劣 送杜少府之任蜀州

C.学而不厌 相委而去

D.宁可以急相弃邪 是以谓之“文”也

4.翻译下面两个句子。

①既已纳其自托，宁可以急相弃邪？

__________________________________________________________

②幸尚宽，何为不可？

__________________________________________________________

5.读了这个故事，你如何评价华歆、王朗二人？请结合课文说说你的看法。

__________________________________________________________

1.①一起；成语例：玉石俱焚、百废俱兴、面面俱到（答案不唯一）

②扔掉，抛弃；舍生取义、舍己为人、舍近求远

2.①…的原因；表示因果关系的关联词。

②迟疑；怀疑。

3.D

4.①既然已经接受他的请求，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？

②（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？

5.王朗看到形势紧急就想抛弃搭救的人，华歆则认为既答应了人家，就不能因为有特殊情况不履行承诺。华歆能够信守诺言，而王朗则轻诺寡信。（意对即可）

5. 九里松文言文 阅读答案或九里松翻译

[原文]九里松者①，仅见一株两株，如飞龙劈空，雄古奇伟。想当年万绿参天，松风声壮于钱塘潮②，今已化为乌有；更千百岁，桑田沧海③，恐北高峰头有螺蚌壳矣④，安问树有无哉？

[注释]①九里松：杭州名胜，介于西湖与灵隐寺之间。②钱塘潮：杭州钱塘江的潮水，中外闻名。每月十六至十八为旺潮，潮头涌来，声如雷霆，势极雄壮。③桑田沧海：即沧海桑田，大海变为桑田，比喻世事变迁很大。④北高峰：杭州名胜，在灵隐寺北。螺蚌（luobang）：螺和蚌都是水中的软体动物，外包有硬壳。

[译文]被称为九里松的名胜，现在只能见到一两棵松树，像飞龙劈开天空一样，显得苍老而雄伟。遥想当年，万松苍绿，直插云天，松涛声比钱塘江的潮水还要雄壮，而今已经化为乌有了；再过千百年以后，沧海变桑田，恐怕连北高峰顶都会出现螺蚌壳呢，还用问松树有无吗？

[简析]这篇小品文是明末人张京元“湖上小记十则”之一。全文只用三句话，记叙了游九里松时的所见、所闻、所感，写出了九里松的现在、过去和将来（注：后半句为相飞概述）：第一句话写当时见到九里松名胜的变化和松树的雄姿；第二句追忆当年景色和松涛声的气势；第三句推测未来，对沧海桑田的变迁，发出无限感慨。应该看到，这种感慨并非出于消极和虚无。

6. 文言文阅读题及答案

1 钓饵同而得失异 予尝步自横溪.有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取；乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶 ” 甲曰：“吾/方下/钓时，但知/有我/而不知/有鱼，目/不瞬，神/不变，鱼/忘其/为我，故/易取也。

子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获 ” 。乙如其教，连取数鱼。

予叹日：“旨哉！意成乎道也。” 2、甲、乙钓鱼是相同的条件有哪些？---- 钓饵同 结果不同 ---（甲）吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。

（乙）子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获 ” 。3、文末“旨哉！意成乎道也”这句话的作用是卒章显志（凸显主题）4、请你用简洁的语言为甲、乙两老汉画像。

甲老汉：钓鱼时，心中坦然眼睛微闭神色安然，使鱼看不清老汉的用意，因而上钩。 乙老汉：一心取鱼，双目盯着鱼，神色在意鱼，使鱼有所察觉。

所以鱼跑了。、5读了这则小故事，你悟出的道理：办事欲成功，不要急功近利。

要轻松安然。

7. 文言文：《崔枢》的阅读答案

简答题：

海外商人对崔枢提出什么要求？

为什么崔枢把珍珠放入棺材中？

官差为什么到毫州来追捕崔枢？

汴京的长官为什么想委任崔枢为官署中的佐助人员？

选择题：

选出下列句中划线的词与“荷君见顾，不以外夷见忽”中“见”意义、用法相同的一项

A. 君既若见录，不久望君来

B. 信而见疑，忠而被谤

C. 而境界危恶，层见错出，非人世所堪

D. 秦城恐不可得，徒见

下列各组句子中划线的词的意义和用法，不相同的一项是

A. 客居汴半岁，与海贾同止笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。

B. 宝之至宝也，敢以奉君王必无人，臣愿奉壁往使

C. 今疾势不起，番人重土殡宽厚而爱人，尊贤而重士

D. 伺无人，置于柩中成益惊喜，掇置笼中

选出下列句中加点的词与“并勘珠所在”中“所”用法、意义相同的一项

A. 又间令吴广之次所旁丛祠中

B. 其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所

C. 今不速往，恐为操所先

D. 盖余所至，比好游者尚不能十一

下列各句中加点字与“汴帅王彦谟奇其节”中“奇”字用法相同的一项是

A. 成以其小，劣之

B. 焚百家之言，以愚黔首

C. 至丹以荆卿为计，始速祸焉

D. 斫其正，养其旁条

对本文主旨的概括，最恰当的一项是 A. 崔枢安贫乐道，我行我素

B. 崔枢重信守诺，自律守法

C. 崔枢重义轻利，品德高洁

D. 崔枢不吝金玉，志行高尚 选择题：

A

B D

A

C

译文：

崔枢应举进士，在汴京寄居半年，与一位行商同住那里。那个行商得了病，病情已经很重。他对崔枢说：“感激您照顾我，不因我是外族人而轻视我。现在我的病看来是好不了啦，我们外族人重视土葬，倘若我死了您能安葬我吗？”崔枢答应了他的请求。（这时）行商说：我有一颗宝珠价值万钱。得到它，即使是滚烫的水、炽热的火，也敢去践踏。它是宝物中最珍贵的宝物，请允许我冒昧地把它赠送给您。”崔枢接受了宝珠，（心里） 说：“我不过是一个进士上，奔走于州邑间来养活自己，怎么能忽然收藏这样的奇异的宝物呢？”等到没人的时侯，崔枢就把宝珠放在棺材中，连同商人的遗体埋葬在田野里。

之后过了一年，崔枢行于毫州，听说有个外族人从南方来寻找她死去的丈夫，同时查问那颗宝珠的下落，向官府陈述，并且说宝珠一定被当时那个秀才崔枢所占有。于是官府派人到毫州来追捕崔枢。崔枢说：“假如墓穴不被盗墓人挖掘，宝珠一定不会落到别人手里。”于是打开棺材，得到了那颗宝珠。

汴京长官王彦谟对崔枢高洁的节操感到惊奇，想让他做为官署中佐助人员，崔枢不同意。第二年科举考试崔枢被录取，最终掌管选取文士的大权，并有为官清廉的美名。

8. 宋濂的阅江楼记,文言文试题,附答案

三、（9分。

每小题3分）阅读下面的文言文，完成10——12题阅江楼记明·宋濂金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。

逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之。由是，声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体。

虽一豫一游，亦可为天下后世法。京城之西北，有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。

长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。

遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。

岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关厄之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。”

中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也。”

四陲之远，益思所以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有将桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者也。”

万方之民，益思有以安之。触类而推，不一而足。

臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉！彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬。

一旋踵间，而感慨系之。臣不知其为何说也。

虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。

然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功，同一罔极。忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？臣不敏，奉旨撰记。

欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。

注释：公元1374年，朱元璋在狮子山建一楼阁，亲自命名为阅江楼.并以阅江楼为题。命令在朝的文臣职事们各写一篇《阅江楼记》。

留传至今的有元末明初著名文学家、翰林大学士宋濂的《阅江楼记》和朱元璋亲自撰写的《阅江楼记》和《又阅江楼记》等三篇文章。10.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）A.逮我皇帝定鼎于兹 逮：等到B.声教所暨，罔间朔南 间：间隔C.与神禹疏凿之功，同一罔极 极：尽头D.欲上推宵旰图治之功者 宵旰：勤于政务11.下列句子中全部体现明太祖朱元璋登阅江楼可能看到的景象的一组是 （ ）①长江如虹贯，蟠绕其下②万象森列，千载之秘，一旦轩露③风日清美，法驾幸临④城池之高深，关阢之严固⑤波涛之浩荡.风帆之上下⑥耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行磕之勤A.①②⑤ B.①③⑤ C.②④⑥ D.④⑤⑥12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）A.作者认为，金陵为帝王之州，只有真正一统天下的皇帝才能配得上这里的王气。

B.作者认为，修建阅江楼不只是用来欣赏长江美景的，更重要的是让皇帝在这里兴发治国感想的。C.作者用临春阁、结绮阁、齐云楼、落星楼华美高大的楼阁转瞬之间引发人的无穷感慨的例子，讽谏朱元璋不可贪图享乐，要处处想着国家社稷人民。

D.作者认为，六朝时国家以长江为天然屏障，所以长江是安定的河流，国家没有战事。13.把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。

（10分）（1）上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。（4分）（2）四陲之远，益思有以柔之。

（3分）（3）必曰：“此朕拔诸水火而登于衽席者也。（3分）10.答案：B。

间：区分。11.答案：D。

②“千载之秘”不属于“景象”；③“法驾幸临”是指朱元璋自己。12.答案：D。

“长江是安定的河流，国家没有战事”指的是明朝。13.(1)上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。

翻译：皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫“阅江”。（知识点：“以” 、“诏建楼于巅”倒装句式、“同游观”、”锡嘉名”。）

（2）四陲之远，益思有以柔之。 翻译：四方遥远的边陲（的人民），更想到要设法来安抚它们。

（知识点：“陲”、“四陲之远”定语后置句式、“有以”、“柔之”。）（3）必曰：“此朕拔诸水火而登于衽席者也。

翻译：必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。（知识点：判断句式、“拔诸”、“衽席”。）

齐云山，道教四大名山之一。“天下第一”、“绝代双骄”、“三足鼎立”、“四大金刚”、“五岳独尊”，诸如此类，不一而足。

齐云山，古称“白岳”。白岳距黄山是不远的，但心心所念者，齐云而已矣。这大约是因了其是道教名山的缘故。去齐云山是“问道”么？这似乎也说不清道不明的。

未到齐云山之先倒是梦想过的，只是这梦和现实的齐云山实在是两样。无论上山之后如何想，上山之前的心情像流云一样。好在云虽不知所之所止。我倒可以清楚地知道，齐云山是我向往的地方，想像终于要眼见为实了，内心的激动是可想而知的。

齐云山并不是唯一的游心所在。心的容量总是很大，主要是眼睛的欲望太强，内心的思潮或许过于泛滥。宏村更是在齐云山的腹地，宏村是一个寂寞的村子，它或许有过一段十分惬意的岁月。有过火的热情，逐渐冷却之后又不甘于寂寞，与世无争大约也不能随自心任自意，于是被开发，被人围观。

据说一弯小桥曾是昔日拍摄《卧虎藏龙》的所在，不远处的“竹坑”是特写镜头的采景点。我没有见识到当年的白马和李慕白是何等风采，电影或许过于写意。我看到了那一弯小桥，一方不太局部的荷塘铺在小桥下，零零散散的荷，大概风躲了起来。水是静默的，游客不算太多；回环曲折之后来到众口皆碑的“月沼”，据说村子以牛的各个部位规划而建。“月沼”是牛胃，绕村的细流是牛肠。惊叹之后的结果就是：人的想象力和创造性真是伟大。

到了一个大户人家的厅堂。房屋自然是老的，但关于房子主人的故事却是常说常新。厅内有椅有桌，厚重而古朴，典雅而庄重。若房主天上有知，是否会欢迎一批批慕名而来的客人呢？不得而知。站在主人的位置可以看到门口，抬头可以仰望二层的楼窗。据说楼上之窗的功用是供主人家的千金小姐窥视未来的夫婿的，这设计实在是巧妙；据说整栋房屋的栋梁非但雕梁画栋且贴了一层金的，据说金的克数达到百斤之巨。至于时至今日雕梁画栋上的金去了哪里，仍是不得而知。游客观景，听故事而已，金子究竟去了哪里似乎也无甚紧要。

于是周游一番宏村，乘车直奔齐云山。路过西递，粉墙黛瓦甚是诱人。想来古村落不过是大同小异，所谓惊艳于人者不过一两处道听途说的景致。释怀之后便是齐云在望。

登齐云而薄暮，究竟是止于山脚还是宿在山上呢？耳闻山上有街，街名“月华天街”。这实在是一个极诱人的名字。况且山脚的宾馆价格非是常人能够承受之重呢。山上？上山又会如何呢？

毅然决然决定上山！决定上山实在是滑稽而可笑。滑稽的是一个登山的动作，可笑的是既然上山又不得不如此。

登封桥是上山的一座长桥。江南的桥大多曲线玲珑，此桥却平直古朴。桥墩粗壮，看上去很孔武有力的样子，最别致的是上半部分探出如船头，侧视如几艏石船正要蓄势待发。桥船之交，间或有几丛枯草随风荡漾，有气无力的样子。历经岁月的馈赠，桥墩石质而如铁铸，桥两端各有青石牌匾，居牌楼正中书曰“登封桥”。

初识桥名，恍惚之间，以为位移到河南登封嵩山少林寺。清明之后明白此登封非彼登封，或者名同意同而处异罢了。过桥右折，“天下第一名山”赫然映入眼帘，红石牌楼，立于山脚，穿牌楼回首“齐云胜境”四字，正是“天下第一名山”的最好背书。一正一反，一楷一篆，阴阳向背，各尽其妙。

“九里十三亭”是入胜境之先，一段颇具意味的山路。“九里十三亭”虚实相映，阴阳相接。“九里”为虚却是阳数之极，“十三亭”为实有却又是易数至阴，以是有“阴阳和顺，健康长寿”之意，以是有“齐云山上走一走，延年益寿九十九”之说。

道家心法，微妙玄通，可意会不可言传。登山却数亭，薄暮而心切。山路是平缓的，一路上去，“长亭复短亭”，亭亭迥异，各具其妙。

第一仙关亭；步云亭；环峰拱秀亭；登高亭；中和亭；白岳亭；凌风亭；瞻敬亭；松月亭；海天一望亭；云水亭；渐入仙关亭；望仙亭。云水摇曳，海天一色；亭具其间，错落盘旋，无九曲回环之径，有一线通天之路。

近望仙亭暮色四合，抬首上望，亭立于高处，巍峨壮观，亭有阁，阁悬有灯，葫芦形状，赤红闪耀。虽然没有望见仙人的影子，但神思迷离之际，却有了入亭而成仙的想法。仙既在望，离仙还远吗？

此时葫芦仙灯红光烂漫，令人心旌摇曳。亭上又会是怎样的景象呢？是月华天街吗？有在云中穿行的仙长吗？手可以触摸到星辰么？

终于到达了望仙亭。却原来望仙亭既是齐云山门，又是售票处。既然仙人在望，花几两银子似乎也无可厚非。更何况身临齐云仙境，白云深处的神仙正在频频向人招手呢？

夜色下的葫芦仙灯虽说不怎么明亮，但那光彩还是极为魅惑的。售票处并没有人，听说是回家吃晚饭去了，于是虽仙人在望，考验来了。要么等着工作人员回来，然后把银子毕恭毕敬地交给她（他）换回一纸“通行证”，要么从闸口下面钻过去。

夜色如墨晕弥散开来，望仙楼的葫芦仙灯愈发明亮了。是从容不迫，站直了去见“神仙”呢，还是为表诚心起见，先躬身下拜，然后匍匐前进，去谒见齐云山上的“仙人”呢？这实在让人踌躇，等待总是使人心焦躁的。上山，山上还有我的栖身之处吗？

过望仙亭本以为继续上行，直达白云深处。不曾想，过望仙楼却急转直下，下趋而行。此时远山幽幽，一抹沉彩恋恋不舍地和“眉黛”做最后的告别。山路并不崎岖，左转右拐有一座木桥，桥头隐约书曰“状元桥”。四下静极，一丝风也没有，从不曾做过什么状元的梦，可曾有谁见过孑然一身夜行于此的状元么？

又向前走，夜色虽浓但并非“伸手不见五指”。道路是人做的坦途，山是立体的，石刻遗迹依稀可辨。一侧山体有隐约的石刻巨字，大约是一个“寿”字。想来齐云山为道教名山，寿字石刻应是不足为怪的。高低起伏漫步之后，眼前是一片开阔平坦的所在，一面巨大的石壁，似乎错落有致。莫非这就是“天开神秀”的所在？游齐云之先功课是做过的，至于是否确凿无误，只等天明揭晓了。

终于来到了“一天门”。进“天门”自然是要有虔诚姿态的，于是一路的躬身前行；有一就有二，“二天门”似乎比“一天门”陡峭些，但相距并不是太远。虽是“天门”并不逼仄；终于接近“三天门”了，立于下而仰望，极厚重的石壁，倒置的U形天门。其上隐约灯火闪烁，似乎也有飘渺的人声，看来离“月华天街”不远了。或许不用合衣眯在哪个山坳里过夜了。

一阵风来，似乎催促人赶快上山。于是抖擞精神穿过“三天门”。果然又是一片空旷，虽不甚敞，足以宽慰人心。不远处的明光就是温暖的所在。那里可以饮食，可以休息；那是月华天街，那是薄暮登山者的目的地。

月华天街虽无月却多灯火。莫非这就是“天上人间”？过“三天门”走了一段平缓的路，一折之后竟然又是下行，不过是缓坡，缓坡而二折又是沉淀式的下行，继之，又是一段平缓的路面。道虽不宽也不甚窄，虽是人工所筑就的路面，但因地制宜，合乎自然。道两侧都是民房，高低错落，典雅有致。或三层或两层；上面住人，下面临街就是店铺。此际人影寥寥，灯火寂寂。

下行道侧的民宿并不是我的首选，尽管时间已晚。在平缓的天街上正要继续前行，忽然面前走过来一位六十岁左右的大姐。

“住宿吗？”圆脸的大姐问道。

“还有房间吗？”

“有。”

“那我看看。”

对于在外住宿向来挑剔的人来说，居然只看一眼就心满意足了，实在是难得。一份炒米饭，一瓶啤酒，一碟花生米；月华天街进餐心情自然大好。大姐是本地人，确切地说是月华天街上的原居民。这里道士和居民杂然而处，彼此相安，各得其所。这么一方宝地，无论居民、道士，似乎很恬淡。说话不急不躁，有着山一样的质朴和稳健。大姐说看日出可以到“最高峰”，出店门向后不远，大约二十分钟左右的路程就可以到达“最高峰”。

登山自然是要登到最高峰的。但首先是要充足的睡眠。为了不错过难得的观日时刻，特意定了一个闹钟。于是休息，然而休息可不是一件容易的事。虽说是晚上九点左右，周围声息全无。山里实在是太安静了，静得让人心神不宁，静得可怕！似乎有一种威压，几乎要爆破人的耳膜。山上为何如此之静呢？

静大约是生于清。那么又是什么过滤了清呢？有一个成语叫做“震耳欲聋”，以致还有一个成语叫“振聋发聩”。但谁曾领略过“静人心神”、“静”得令人“万劫不复”呢？

或许静到极致就是“混沌”的状态。但楼下某个角落里的“吱吱”声硬是咬破了“混沌”的“花边”。静极的夜，吱吱的鼠鸣，实在让人难以成眠。鼠鸣自然不很高雅，但奇怪的是竟然有丝竹之声，细细地，切切的，甚至瑟瑟的，抖抖的。

这或许是终身难忘的鼠鸣。也许它是“天街”上的一只或几只仙鼠，大约是有难言的寂寞或不为人知的心事。它要述说，它需要听众；它要一诉衷曲，但又有谁听呢？

听众自然是有的，但听者并不觉得“仙鼠”的音色有多么高妙。寅卯之交起床穿衣，鼠鸣早已销声匿迹。

“最高峰”，一个响亮的名字。一个登山者绝不会错过的一座高峰；日出，美丽的日出。最高峰的日出总是诱人。

果然，人在天街，峰在云端。天色愈见明朗，道边有去往最高峰的木头指示牌。箭头的方向就是日出的方向。左盘右旋，终于望见了最高峰。

最高峰上有一座亭子。至峰顶有七八十级的台阶，虽不是很陡峭，但踏上峰顶已是气喘吁吁，汗浸衣衫。亭曰“赏月亭”，亭非中空，有门有窗，前后双门各有楹联。其中一门书曰“孤月正望无上境，诸君已在最高峰”。横额：“赏月亭”。黑底金字，形体潇洒，有印有款。

峰顶的人并不多。此际的齐云山尽收眼底，大约太阳还没有休息充分，日出的方向是浓浓的青黛色，一线红晕横亘在天际，似乎有一种喷薄欲出的力。红晕在扩散，青黛色逐渐隐去。天空似乎愈发清明了起来，霞光似乎在刹那之间迸现，半日如通红的炭火，几乎在眨眼之间，一轮红日涌现出来。侧后望去，盘山公路犹如粗壮的大蛇，无头无尾，曲折蜿蜒。

虽身在“最高峰”，却心念“月华街”。那里非但有人间的“行囊”，况且今日要云游齐云胜境，肚皮不填饱，哪来的力气去丈量“山高水长”。太阳高升，漫山光明；极目四望，神清气爽。

上山虽然曲折，下峰却是轻车熟路，毫不费力。“天街”上的大姐早已把早餐做好，两个馒头、一盘咸菜，一枚鸡蛋。一小锅白米粥氤氲着诱人的香味儿。大姐说，米粥管饱。爬高上低自然是力气活，于是又多喝了两碗粥。由于昨天进山太晚，路过的景致看得不甚真切，于是原路返回再去欣赏一番。

收拾行囊之际，大姐说她也要出发去上班。大姐上班的地方应该是很远吧。下山，之后…心下正在狐疑。只听大姐说，我就在这山上工作。却原来大姐竟是齐云山上的导游。“天街”人家，半个神仙式的人物做齐云胜境的向导最好不过。然而我是一朵孤云，无牵无扯，自由行止，倒是不需要向导的。

过月华天街，下“三天门”，穿“二天门”，到“一天门”。行经一段平缓的山路，昨晚模糊的开阔地赫然就在眼前。“天开神秀”！果然不差，正是天开的一方“神秀”。一面极其壮观的巨型石壁，大约是“巨灵神”的宣花板斧劈就的。“天开神秀”四个大字立于石壁上首，甚有气势。壁前有池，池仿太极阴阳样式；壁下方有石窟，窟内有神龛，龛中有神像；紧靠石窟是一条倾斜的山道，沿山道可以近距离观赏石窟内的情形。

此时天色清明，似乎还没有什么游客上山。一个瘦瘦高高的道士，约莫二十岁上下的年纪。只见他步履轻盈地沿山道而上，一只手提着油壶似的容器，正逐个给神龛里的神像添蜡油。半坡有一两名，或许是山下的村民，挎着半旧不新的兜囊，在静等着游客购买她们的“香火”。

我或许是她们眼中的第一个主顾，但我并不买香火。我很好奇摩崖石刻下面的石窟里究竟隐藏着什么样的秘密。石窟前，山道边是最不缺香火的，无主的大香犹如“擎天一柱”立在神龛前寂寞地燃烧。清晨的齐云山是静默的，香火虽说寂寥但并不冷清，有“神仙”在的地方似乎都不会太冷清。既然是“上香”，有所求是在自然不过的。但无论内求外索，也不必管是否有所求就必有所应。总之袅袅的香烟就是一阙宛转的心曲。

“雨师”是刻在石头上的。我自然知道是龙王的别号，但并无石窟，更无神像。沿石道向上，大约在脖颈的所在（如果说这一条石道可以比作人躯体的话）在一个石窟内发现了一个盘膝而坐的神像，脸色是极黑的，且披头散发。肩披一方明黄色的绸质上衣，面无表情而颇具威严。我知道他是真武的化身。

距“真武”上方不远，也有一方洞窟。窟内的神像半躺半卧，下身着一床锦被，绢帕裹头，怀抱似乎有物。壁侧字曰“送子娘娘”。

注目片刻，恍惚之间，既真切又梦幻。这让人不由得想起小孩子的某些玩具，特别是女孩子，六七岁的年纪，非常喜欢布娃娃之类，尤其是洋娃娃很是能引起她们的兴趣。人的心思是精巧的，洋娃娃面目、身材非但惟妙惟肖，曲线玲珑，而且发饰精美。四肢灵活，“蹲坐跑跳”无所不能，最让人惊艳的是还有指甲盖大小，花色齐全的鞋子可以随小孩子的心情任意更换。

男孩子当然也有自己喜爱的玩具，变形金刚，奥特曼，超人之类也是花色繁多，不胜枚举。毕竟物质的玩具总是新陈代谢，更新极快，喜新厌旧似乎也没有什么年龄上极严格的界限。然而自有人类以来，初始也不过捡起脚下的石块去掷几只或大或小的动物，心智成熟之后就把眼睛盯到了大山上。虽说工具不是很精巧，但心思是极妙的。

于是凿石成像，塑模为偶，三拜九叩，代际相传。精神偶像具有一种潜移默化的神奇力量，一旦成型不能随意更改，然而凡事总是要与时俱进的。男身的菩萨化作“观音”，即便真武的元神—龟蛇也不过是肚腹和肠道的抽象。以是“物质的玩具”质变而成“精神的玩偶”。

关于真武的传说是很多的。但真武得道之先肚腹化龟，肠道成蛇的故事是最让人感兴趣的。把肚腹踏扁，降伏肠道自然是神仙的本领，普通人“一顿不吃饿得慌”，既使降伏了肚腹恐怕也不能“飞升”，安享“人间烟火”大概还是最为稳妥的法门。

小小的石窟当然不是真武的洞府，“太素宫”有他的正殿，据说是齐云山绝佳的风水宝地。宫前有香炉峰，峰上有亭，每当云兴雾起，飘渺之间，瑞蔼纷纷，仙气腾腾。然而“太素宫”也非真武的真正大殿，充其量“齐云别野”罢了。“武当山”犹如金銮殿，“正统宝座”自然是安放在“金顶”上的……

这样思绪纷纷就到了象鼻岩。远观一石如象鼻弯曲，左接“天开神秀”，右弓于地，中空。整体看犹如一头巨无霸大象正要穿山越岭。虽说大象有形，只是不知它从何处而来，又究竟到哪里去。

上上下下之间已来到望仙亭下。既然身处仙境，似乎也不必再去望仙。游客陆陆续续由望仙亭下来，虽也络绎不绝但很少成群结队。三三两两，星星点点。沉寂的齐云山也蒸腾起了热闹的生气。

昨晚路过的状元桥是进山的第二座桥，“状元”之先还有一桥曰“梦真”，大约是“美梦成真”的意思，或许是梦见“真人”也说不定。但昨晚的山上之梦确实是不太美。弥补了昨晚的朦胧印象之后就又折返月华街，这是旧地重游呢？还是故地重回呢？来回上下，折腾得不亦乐乎。所谓身随意动，丝毫感觉不到疲累。

“一回生二回熟”，重回“天街”又是做了一番“神仙”。路过昨晚的民宿顿生亲切之感。民宿前面，也就是山道边，是深不见底的悬崖，虽然没有峭壁，但幽深难测，令人心惊。

时间正好是上午九点左右，此时游山正是精神亢奋。一路的前去，太素宫，楼上楼，太虚宫，小壶天。让人印象深刻的自然是“小壶天”。

一个葫芦形状的石门立于眼前。不着任何色彩，却得意境之妙。神仙洞府，果然不同凡俗。

小壶天虽不大但错落有致。先是由下而上，之后自上而下，再拾阶而上。小壶门是一个正立的葫芦形状，远看成形，近观无它。入门下趋，直达一线空间；虽说一线，足可容数十人；一线尽头如针尖，远望云阔天空。山色迷蒙，虚空荡荡。

曾几何时，在影视剧“八仙”里好像见到过葫芦形状的门径，只是不能确知是否就是此时身处的所在。蓬莱阁里是否也有这样的“法门”是不得而知的，但每每想起仙人入葫芦门的情景就让人有超凡入圣之感。神仙似乎就是居留在仙境里，所谓下凡入世不过是游玩一番。人间真比天上好，还是仙境就隐藏在人间呢？

也曾听说仙分这么几种，天仙、地仙、尸解仙。也有人说还有一种是“鬼仙”，鬼而成仙，所历的劫难恐怕是极其艰难的。天仙是要有根基的，譬如“根正苗红”之类；地仙大约也是经千磨百折，倏忽而去，犹如蝉蜕，芸芸众生，十不得一；至于“尸解仙”，尸解者倒是极多，成仙者大概率也是寥寥无几。

齐云胜境既是全真的道场，自然有一股真气在山间盘旋。道有教，教又分派，以是有“正一”，“全真”；正一为“符箓派”，全真为“丹鼎派”；一个可以婚娶，在家修持，一个则必出家修行。在家有所成必是心坚志决，实属难能可贵且弥足珍贵。出家清修，寂寞非常，有所得必是精诚动天，成就非凡。

所谓刍荛之言，妄言妄听，是不必为意的。只是秉心直言，或万里得一，亦属有幸。至于引经据典，寻章摘句，考据源流倒是不曾用心的。道法自然，如流随心，如此而已矣。

出小壶天，过玉虚宫，沿山道随心而行。低而仰望，高则俯视。仰望有丹崖孤峰，遗世独立，千载不移；俯视则山林交错，碧水一洼，相映生辉。

孤身一人行走在山林之间，前无人影，后无随形。一人非虎，已入深山，孑然一身，游行莽涧。正行走间，眼前一山纵深下探，丹壁如削，岩下虚空。下部空间随山体蔓延直下，内里约五六米深，碎石铺地，石皆丹色。顺山势而下约十几米，两三米宽的山道，道侧有高低约四五十公分，象征性的所谓“护栏”，有天然石质的，也有人造仿石质的。恍惚之间想起，这十几米的山道不就是哪里曾见过的某件雕刻艺术品的原型吗？

只是雕刻的山石艺术品上有神仙人物，或盘坐、或对谈、或静默。但那聚会的场景就是这一段让人神思飘飘的山路。原来丹青妙笔下的神仙境界也不全是凭空臆想，真实的遗迹是存在的啊。虽不能确知是否取材于此处，但那神韵却一般无二。

虽是十月天气，中午的太阳依然热情难当，于是下了缓坡又向前走。山林逐渐茂密，婆娑的树影随风晃荡在石板道上，实在是令人惬意。身处寂静的山林中甚至能听到风儿在窃窃私语。

可以清晰地听到一阵树叶“沙啦沙啦”的声音，但很快就没有了响动。或许是一阵急切的山风吹过了吧，但微风一直在平缓地切换旋律，并没有猛然地拉高或突兀式的放缓。正随心所欲地下阶前行，突然……

一条蛇曲曲弯弯，旁若无人地横游在面前的石板道上。从姿态上看，它是从容不迫的，甚至是气定神闲的。而于我而言，它究竟是如何出现的呢？此时用人的理性去判断似乎是一种极愚蠢的想法。

刹那之间，大脑麻痹，神经麻木，眼前是一条游蛇，脑袋是“嗡嗡嗡”的苍白色。刚刚还神游在无上胜境，转瞬之间跌落凡尘。一条蛇的试探终于熄了心中蓄积日久，梦想着求仙问道，以致意欲结庐深山的心火。

这是一条成人无名指般粗细的小蛇。它没有锦绣的华裳，更没有黝黑的身躯，它着装素简，草灰土黄。它是如此地悠游，我又是多么地震惊！

我立在石阶上，大脑混沌约半分钟。蛇已隐去，然而人仍旧不能贸然前行，眼前依然有蛇形，曲折蜿蜒，无止不休。然而前面的那块石板上一片空白，什么也没有，斑驳的树影混合着光线摇曳，摇曳的树影犹如丹青妙手的狼毫，反复描绘的仍是那曲曲弯弯的蛇形。

前路有过的，或未曾涉足的，也许是莫测的或深或浅的痕迹，一时令人模糊难辨，但总归是要前行。前行的步伐虽说很艰难，但蛇游的那条若有若无的痕迹已然被跨过。跨过之后，心仍旧难安，于是又回过头去看一看，确信无它异。于是继续向前而行。

或许我是一位不速之客，或许我本不应涉足本不属于人的领地，或许这真的是一种试探。登徒子似乎无需以美色试探，酒鬼也不必用佳酿考验，守财奴怎好让他看到金山银山？但世间的悖论却比比皆是。女人是爱美的，谁不希望自己生就一副瓜子儿或鸭蛋脸呢？水桶腰是佳人的最爱吗？但“水蛇腰”却是美人的“妩媚七寸”。“美女蛇”道尽女人的蜕变心曲，但现实的世界里，怕蛇的女人却比比皆是。

男人的现实世界不怕蛇的或许有很多，但凡夫俗子如我，惧怕多于仰慕，虽不仇雠却也并不亲近。然而现实的“英雄世界”里又有几人不魅惑于“水蛇之腰”呢？

蛇的领地并不局限于山林，但山林之蛇却多灵气，何况齐云胜境呢？还梦想有朝一日，进高山，寻洞觅窟束发修真么？朗朗乾坤，静听松风而与山灵为伍么？寂寂子夜，卧薪覆草，蛇伴遽眠；惺忪之际，矫首吐信而不动心么？致虚守静，恬淡无为之时，鼠腮鼓瑟，飞蝠振翼而能游心天外，不为所扰否？过去的，我不能修正，预想的正是惊恐，当下者可惧，岂思不可知也？

据说蛇见人一次就会蜕一次皮，我不能确知它是否见过我，但我是见过它的。于它是曲折地游行，于我则是周身的痉挛。回想起来，我终于明白，“沙啦沙啦”的声响绝不是风的变奏，那是“灵蛇”的“潜舞”。

我希望看到人影，或者听到人声。人声或许很遥远，但人声听起来却很清澈；久违了，可爱的人间！我知道内心仍有回归人间的渴望。尽管日久会令人生倦，尽管会想着逃离。

从人间到胜境，由胜境至仙庭，再从万古洪荒，巨石丹岩，重回月华天街—“天上人间”。登高趋下，明暗幽隐。有古石銹锁，石偶石像，风雨剥蚀依然屹立不倒的“方腊寨”；有幽深昏暗，阴影重重却青翠碧绿，生机盎然的箬竹丛；有并肩携手，风雨同担，青眉赤首，万世不移而顶天立地的“五老峰”。上下之间，屈伸之际，天地人，人神鬼，虚虚实实，真真假假，有则无，无而有，一念欲生，一相欲灭。所谓“望峰息心，窥谷忘反。”心息于寂，“窥谷”而知返也。

想起早上看到圆脸的民宿大姐，也就是在“望仙亭”于“梦真桥”之间的所在，或许在“一天门和二天门”交汇的地方。只见她头戴一顶齐云山某旅游公司标识的帽子，红晕的脸庞，步履轻盈地上下腾挪，满脸充盈着愉悦和富足。

大姐是“月华天街”人氏，那“天街”的居民并不多，但他们（她们）却时常欢迎着山下的游客。尽管那天街上有“仙鼠”，胜境里有“灵蛇”。

所谓“洞天福地”或许就在那香炉峰里。但我并没有见到，内心是很遗憾的。但圆脸的大姐却说，现在气节不对，等你晚些时候再来，有红叶，有云雾，好看极了。

虽然过“梦真桥”而成虚，宿“月华街”却惊于鼠；经“胜境图”骇于蛇，下“齐云境”醒于梦，但那香炉峰的云雾蒸腾仍在心头缭绕，久久不能散去。或许会再“与云齐游”的吧，或许已经没有或许。

过望仙亭已与“齐云诸仙”背道而驰。他们或许会颔首目送，但我已不再“望仙”；下山行经的“九里十三亭”，亭亭轻松且一亭不停；出“天下第一名山”而又到登封桥。桥的对面就是人间。人间我自然是熟悉的。也许人间也有“洞天福地”，且容我再细细探寻……

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