《百家姓》起源——我从哪里来
原标题：
凡是中华子孙没有不知道“赵钱孙李，周吴郑王”的，大概也没有不知道这八个字是出于《百家姓》的。大家张口就来，似乎是非常熟悉了，像后四个字“周吴郑王”居然已经成为俗语了，比如：“你今天干吗穿得‘周吴郑王’啊？”著名演员陈道明在电影《唐山大地震》里的台词就用过。
但是，今天的我们经常会遇见这样的困境：特别是对传统的东西，往往“假熟悉真陌生”。不信，先请大家回答这么几个问题如何？
一、《百家姓》究竟是一本什么书？
答案：《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙学读物,号称“三百千”的就是了。《百家姓》乃是集中中华姓氏为四言韵语的蒙学识字读本。合辙押韵，朗朗上口。
二、《百家姓》这一类的书在它之前还有吗？为什么就它那么流行？
答案：有的是。在《百家姓》之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》，记载黄帝至春秋时诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，很珍贵，可惜到宋朝已经逐渐散逸。中华民族历来重姓氏，此后之类书很多很多，有不少一直保存到今天，不过，它们都没有成为蒙学读本，自然不可能像《百家姓》那样流传广、影响大、家喻户晓了。此后有很多改编本，比较有名的有以“朱”姓开头的《皇明百家姓》，以“孔”开头为首句、以“孟”开头为次句的康熙时的《御制百家姓》，都没有我们要讲的这本《百家姓》流行。此外，还有少数民族译本《蒙古字目百家姓》、《女真字目百家姓》等等，那流行程度就更逊一筹了。
三、《百家姓》是什么时候的书？
答案：宋朝的。陆游《秋日郊居》第七首自注曰：“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”这是见于《剑南诗稿》卷二十五的明确记载。可见，《百家姓》在陆游前已经很流行，成了“村书”了。我们还认为，《百家姓》宋朝初年就有了，道理后面讲。
四、《百家姓》是谁写的？
答案：不知道。宋人王明清《玉照新志》说：“两浙钱氏有国时小民所著”，换句话说，作者是钱氏吴越国的“小民”，一位没有什么名气地位的读书人。王明清这么说的理由是:“其首曰赵钱孙李，盖钱氏奉正朔，赵乃本朝国姓，所以钱次之。”吴越国由钱鏐创立，在五代十国时期，是相对稳定繁荣的一个割据政权。难得的是，钱鏐一再告诫子孙，如遇真正的王者，不要兴兵，而应纳土归顺。到了吴越第五代王钱俶曾为赵宋平定江南效力，宋太宗时更献国归宋，受封王爵。江浙一带的民众因此躲过战乱，一直感念吴越钱王。“孙”则是钱俶正室王妃之姓，可见，作者是吴越国民的可能性确实比较大。而“李”则是与吴越国毗邻的南唐国皇室之姓，吟出《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的李煜就是南唐后主。
五、《百家姓》和《三字经》、《千字文》有什么不同？
答案：《三字经》、《千字文》的字句编排都是有教诲的意义的，而《百家姓》则不是。虽说《百家姓》也是四字一句，格式整齐，合辙押韵，但是只不过把几百个姓罗列在一起而已，不考虑姓之大小、古新，并无规律可言，更没有蕴含什么微言大义。
六、既然如此，为什么《百家姓》会被选作蒙学读本呢？
答案：仅仅要识字，可选的书多了。但是，《百家姓》汇聚的不是一般的汉字，而是作姓的汉字，这就不一样了。以家族为中心、视血缘区别亲疏，乃是中国传统的核心价值之一，是全民族的最重要的信仰。
说到这里，大家也许就明白了，《百家姓》固然是童蒙“村书”，但是绝对不能小看，“假熟悉真陌生”总不应该吧！
在中华民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是，绝大多数还是使用姓的。姓氏对于我们中华民族来讲，实在是极其重要的事情了。我们有一句很重的话：“别忘了自己姓什么！”、“你还记得自己姓什么吗？”强调的就是归属感、认同感和清晰的自我定位。可是，我们对中国的姓氏文化又有多少了解呢？
其实，这是一个非常复杂的学术问题，长久以来，是一个重要的研究课题，在很多方面，意见也并不统一。我想做一次尝试，用最简单通俗的语言，为大家讲一讲中国的姓氏文化。
中华姓氏的起源可以追溯到史前时期，那时候还没有文字记载，所以，我们只能从各种各样的神话传说里去摸索了。凡事都有个起源。中华姓氏文化的起源离不开三皇五帝，中华子孙一般都认为，三皇五帝是共同的祖先和首领。问题是，三皇五帝不仅在形象上人神混杂，而且连到底是哪几位，都说法不一。
先说“三皇”，就有如下几位，似乎都具备被称为“三皇”的资格：有巢氏（构木而居）、燧人氏（钻木取火）、伏羲氏（捕鱼狩猎）、神农氏（播种五谷)、女娲氏（补天造人）。这些都是对文明的起始、人群的生存和发展做出过根本性贡献的先民。请注意，他们都称“氏”。
再说“五帝”，也是说法不一，他们大致相当于父系氏族部落联盟的历史阶段。《史记》有《五帝本纪》，大家比较认可《史记》的说法：黄帝（姬姓，号轩辕氏）、颛顼(号高阳氏）、帝喾（号高辛氏）、帝尧（号陶唐氏，名放勋）、虞舜（号有虞氏，名重华）。在“五帝”中，黄帝的影响首屈一指。但是，“炎黄子孙”之“炎黄”里的炎帝（姜姓，号烈山氏、厉山氏）并不在其列。大约同时代的比较有影响的还有太皞（风姓，一说就是伏羲氏）、少皞（号金天氏，名挚）。当然，这些都是传说，只不过我们都很接受和认同。
中华姓氏，特别是比较古老的姓氏，往往都可以追溯到“三皇五帝”。除此之外，还经常可以追溯到禹（姒姓，名文命）、皋陶（偃姓）、契（子姓）、伯益（嬴姓）、后稷（姬姓）。
从上面可以看出，上古的姓氏情况非常复杂，不是今天我们只有“姓”那么简单。我们今天讲“姓名”，“姓氏笔画”讲的其实也就是“姓”的笔画而已，是早就不讲“氏”的了。上古则有姓有氏，那么姓和氏有什么区别呢？
最早的时候是有姓有氏的。姓是族号，表示的是血统。较早的来自于部落图腾。什么是图腾呢？图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。所以，有以动植物为姓的，如熊、虎、瓠、华。较后来进入母系氏族社会，姓就往往会有女字旁，如姬、姒、姚、姜、嬴。
那么，什么又是氏呢？后来，同一个姓的子孙繁衍了，分出很多支系，逐渐迁徙到别的地方，就用氏来分别支系了，所谓“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”（《通鉴-外纪》）。这种说法当然比较后出，但是有道理。可见，姓在先，氏在后。所以，我们说“姓氏”，没有说“氏姓”的。
周代的宗法制度很严密，只有贵族可以有姓氏，平民无姓无氏。贵族女子用姓，因为这样可以“别婚姻”。同姓则同血缘，不能通婚。过去有“同姓不婚”的规矩，现在当然不那么严格。比如张、王、刘、赵、李这样的大姓，同姓通婚的并不少见。我有位好朋友叫李欣，他太太不仅姓李，而且也叫李欣，他们的女儿干脆也叫李欣。大家看着很开心，丝毫没有问题。然而，小姓同姓通婚的就会感觉不一样了。周代女子地位已经不高了，于是，就算是贵族女子，也是姓比名重要。待嫁的女子在姓前加伯、仲、叔、季表示排行，伯姬、仲子等等，就可以了。出嫁以后，则在自己姓前加上自己家族或者配偶的封地名等等来区别，比如齐姜、秦姬，也就可以了。按照传统，女子的名字只有自己的父母尊长和配偶才知道，往往连子女也不知道的，如张王氏、李赵氏之类。今天当然不一样了。子女不仅知道母亲的名字，随母姓也不少，将父母的姓拼起来起个新姓也可以。
贵族男子则称氏，因为氏可以“别贵贱”，可以看出出自哪一支哪一系，是嫡出还是庶出，祖上有什么功勋身份等等。这里的情况就相当复杂了。诸侯以封国为氏：郑文公郑捷，郑是氏，捷是名；齐灵公齐环，齐是氏，环是名。卿大夫一般以封邑和居住地位氏：屈完封地在屈，解狐封地在解；东门襄仲住在东门，南宫敬叔住在南宫。还有以官名为氏的：司马、司寇；以祖先的字为氏的：孔、叔孙、仲孙；以祖上谥号为氏的：庄辛，楚庄王之后；以专业技能为姓的：巫、陶、龙。
战国以后大家开始以氏为姓，大概到了汉魏时期，姓氏才合一，不再区分，而平民百姓才普遍开始用姓了。
上面这些都是简单到不能再简单的关于姓氏文化历史的解说了，实际情况要复杂得多，这就不是我们在这里可以详细讨论的了，一般而言，似乎也没有这个必要。
至于古人的名、字、号、避讳等等，也超出了“姓氏”的范围，我们也不在这里讲述了。
总结一下，中国姓氏文化的要点大致为：
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多最早的姓氏都是女字旁或底，如姚姓。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。
夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。
周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。
第一种：以祖先的图腾崇拜物为姓氏。
有些专家、学者认为，中国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、 山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、罴、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来，成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝。姜和羌虽同韵而不同声，但音特别相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女，一个从羊从人。从“羌”字的组成看，羌即“羊人”。上古时代晚期，羌族居住在中国的北部，其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族则是羌族的一支，或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝、黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支，在东进中原的过程中，与东夷等部族融合，成为汉族的前身华夏族。
第二种：以祖先名字中的字为姓氏。
《国语·晋语》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”后多认为黄帝的后裔，后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏，构成中华民族的主流。
黄帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。
第三种：以封地名和国名为姓氏。
宋：出自子姓。据《唐书-宰相世系表》所载，公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后，商纣王的庶兄微子启受封于宋国，建都商丘（在今河南省商丘县南）。公元前286年，宋国被齐国所灭。其子孙以原国名“宋”为氏。
赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事，造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功，被周穆王封地于赵（山西洪洞县北），其后人便以“赵”为姓氏。
吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带），建立吴国。其后代以国名为姓氏。
秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马，周王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南），为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。
许：出于姜姓，神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后 以国名为姓氏。
吕：出于姜姓，神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官，又辅佐大禹治水，因功受封于吕，其后以国名为姓氏。
第四种：以职业或官职为姓氏。
司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是复姓“司徒。”
司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上的工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。
司马：上古代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的以此官为姓氏。
第五种：以山名、河名为姓氏。
乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名：“桥”为姓氏，后人去木为“乔”。
姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。
第六种：以住地的方位为姓氏。
东郭：出于姜姓。郭，为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。
东门：出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。
西门：春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏，有的后人便以西门为姓氏。
第七种：以部落的名称为姓氏。
呼延：东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来，其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。
慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西，后在棘城以北（河北昌黎县境内）。建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为姓氏。
宇文：鲜卑族呼天为“宇”，宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏。
尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落，尉迟部的人后来以部落名为姓氏。
第八种：以出生时的异象为姓氏。
武：周平王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此，周平王赐其姓为武。
第九种：以谥号为姓氏。
那么，中国的姓氏文化还有那些需要我们特别注意的地方呢？今天中华民族的姓氏文化又是怎样的状况呢？请大家听下一讲。
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