唐朝是中国古代最辉煌的时期之一。唐太宗李世民则是中国历史上难得一见的有为皇帝，可以说，没有李世民就没有大唐的辉煌。
这么一位杰出帝王，却是慢性中毒而死，令人唏嘘。
图：李世民画像
据《旧唐书太宗本纪三》（卷3）记载，贞观二十三年（公元649年）四月，“上崩于含风殿，年五十二。”所记很简单。李世民的具体死因，传统认为是死于痢疾,实际并非这样。
《资治通鉴唐太宗贞观十九年》（卷198）记载，公元645年，李世民亲驾东征高丽（今朝鲜），平定叛乱。十二月初七那天，发现身上长了痈疮，疼得连马都不能骑，只好让人用轿子抬着走。一周后病情加重，跟随而行的太子李治亲自用嘴把毒疮内的脓吸出来，这才好转一些。
一般服用丹药，身上都会生痈疮。道家辩称这是丹药排毒见效的标志，实则是中毒症状。后来中毒死掉的唐宣宗李忱，也是这种情况。
但就是贞观十九年这次东征，李世民身体慢慢不行了。此后，在宫中一直调养，但病情时好时坏。而之前，李世民就迷信丹药，曾召来不少道士为他炼制长生“不老药”。病急乱投医，健康恶化的李世民，这下对丹药更加依懒。
贞观二十二年（公元648年），西征的唐军抓住了一个天竺（今印度）方士，名叫那迩娑婆寐，自称已活了200岁，有长生不老之术。李世民十分高兴，“太宗深加礼敬，馆之于金飚门内。造延年之药，”希望能得到“洋仙丹”――所谓“胡僧药”。
李世民令兵部尚书崔敦礼监督炼制“不老药”，“发使天下，采诸奇药异石，不可称数。”花了年把时间才炼成“洋仙丹”，但李世民服用多粒后，根本就不见疗效，后来只好把那迩娑婆寐放回了印度。至死前，李世民一直改服本土道士炼制的“土仙丹”。结果虚52岁那年，慢性中毒死了。
唐朝（公元618年－公元907年），是中国历史上最重要的朝代之一，也是公认的中国封建的鼎盛时期。相比其它朝代的帝王，唐代皇帝对不老的追求似乎也最强烈，“不老”的愿望换来的却是“速死”。
李世民死后，太子李治继位，这就是历史上的唐高宗、著名女皇帝武则天的老公。
图：李治与武则天死后合葬于“乾陵”
李治在位长达34年，但他身体一直不好。《旧唐书高宗本纪》（卷6）记载，“帝自显庆已后，多苦风疾，百司表奏，皆委天后详决。”显庆是李治的年号，从公元656年开始使用，据其当皇帝仅7年。也就是说，至其公元683年丹药中毒死亡，大唐朝政有27年时间是武则天把持的。所以，武则天后来权欲盛旺，篡唐易周，与这段“实际皇帝”有直接关系。
为了治好自己的头晕病（风疾），增寿不老，李治笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼黄白（丹药的别称）。孙思邈、叶法善这些当时的著名道士，都曾被李治征招入宫问药。
有一次一下子就召来炼丹道士一百多人。二三年内，“化黄金冶丹”，耗资千万。《旧唐书叶法善传》（卷191）记载，当时叶法善对李治讲，“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”意思是丹药一般人很难炼成的，不要白白浪费钱财，让人说闲话，要看看这些道士是不是有真功夫。李治接受叶法善的建议，让叶法善面试进宫方士，结果，发现有90多个方士都是冒牌货，被撵出宫去。
后来，李治又请当时的炼丹名家潘师正、刘道合等道士进宫，给他炼丹。潘师正和刘道合都是隐士，刘道合还善“止雨术”.一次李治令他在仪鸾殿前表演，结果，不一会儿雨就停了。李治由此对刘道合大为崇拜。
图：武则天与李治雕像
《旧唐书刘道合传》（卷192）记载，“高宗（李治）又令道合合还丹，丹成而上之。”刘道合于咸亨年间（公元670年）死了。后来刘墓迁葬，刘的弟子开棺后发现，刘的尸体只存一层空皮，从背上裂开，就像蝉虫脱壳一样。人家都称这是道家成仙后的“尸解”现象。李治听说后，不太高兴，说“李大师给我炼丹，却自己吃了成仙去。”
因为刘道合成仙了，李治对他敬献丹药的疗效也深信不疑，加大了服用量，结果导致急性中毒，死于东都洛阳，未能容他到西安再闭眼，时年56岁。
临死前，李治还希望能多活点时间，“苍生虽喜，我命危笃。天地神?若延吾一两月之命，得还长安，死亦无恨。”
我以前曾在博客里聊过大唐王朝的皇帝们对“仙丹”的嗜好现象，有兴趣的网友可以向前翻翻。除上面所说的唐太宗李世民、唐高宗李治两位皇帝外，唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、唐武宗李炎、唐宣宗李忱等多位皇帝，都曾因为服用所谓的仙丹中毒，把命给丢了。
而从丹药成份来看，不论是唐太宗李世民服用的印度人研制的“胡僧药”，还是唐高宗李治迷信的本土道士刘道合炼制的“还丹丸”，都含有壮阳物质。如此“不老药”，实际是一种透支体力的方子，与现代的“伟哥”无异。初服可能很有效果，幸后宫嫔妃时会如鱼得水，雄风大展，精气神十足，但时间长了，便麻烦了，上瘾、中毒、精枯最后死吧。有意思是，唐代帝王们视这种“毒药”为金丹，至死不悟。
唐代的皇帝为什么这么糊涂？其实不是糊涂，而是对先祖和道教双重崇拜的结果。
开国皇帝李渊拥有显赫的陇西贵族家族背景。陇西位于今甘肃东南部、内蒙古北部一带，唐皇室家谱上最早可追溯到汉武帝时的飞将军李广，李氏家族视李广为荣耀。最有出息的是第十六世孙李X（上“曰”下“高”），他建立了古代西域著名的西凉国，从此有了“龙脉”。
但大唐建立以后，李世民们想继续把自己的根“描红”，于是翻开史书往前找姓李的。这一找，找到了最早一个姓李的人――大名人李耳，李耳遂成了李姓的始祖。
图：老子雕塑
李耳字伯阳，楚国苦县赖乡（今河南鹿邑）人，是春秋时期与孔子齐的大思想家，史称老子，也有称老聃。老子的思想主张“无为”，即所谓“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”而其价值观的核心则是“道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此番“道论”成为后来道教的“指导思想”，老子也成了道教的的创始人和第一教主。
武德三年(公元620年)，唐高祖李渊尊封李耳为始祖，并在其祖居地鹿邑大兴土木，建宫兴观。不久，唐太宗李世民下诏编纂百卷巨著《大唐氏族志》，正式认祖归宗，称“朕之本系,起自柱下”（老子有“柱下史”之称）。到唐高宗李治时，追尊老子为太上玄元皇帝。至唐玄宗李隆基时，发扬光大道教，下令两京和诸州各置玄元皇帝庙，老子从此成了――太上老君。
道教有“道术”，崇尚房中术，讲究养生，相信有长生不老药，即所谓“外丹”、“内丹”。老子被李唐皇室这么热捧，视为始祖，道教便成为了大唐的“国教”。
之后，道术流行、唐皇嗜食丹药，私生活荒淫放纵，便很好理解了，武则天老公的真正死因也一清二楚。
药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医 药之神。主要者有三：一，扁鹊。战国时医学家，善诊脉。姓秦，名越人。渤海郡鄚（今河北任丘）人。
据传饮长桑君药，并尽得其禁方，从此能见人五脏症结。遍游各地行医，在齐号卢医，在赵名扁鹊。擅长各科，过邯郸（赵）为“带下医”（妇科）；过洛阳（周）为“耳目痹医”（五官科）；入咸阳（秦）为“小儿医”（儿科）。医名闻天下。后为秦太医令李醯所忌杀。后世推崇为脉学的倡导者。《史记》《战国策》除记其事外，又记有若干病案。观其所治病人之年代，相距甚远，疑非出其一人之手。有人推测，扁鹊乃古代良医之称号，《史记》《战国策》将其他良医之病案也归之秦越人了。《汉书·艺文志》著录《扁鹊内经》《外经》，已佚。现存《黄帝八十一难经》七卷，是后人托名秦越人 的著作。
二，孙思邈。唐代道士、著名医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人。一生行医，有医学名著《千金方》《千金翼方》传世（其生平事迹见本书第一卷256页）。因其医术高明，死后不久，即被神化。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚（即道宣）相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯。凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。曰：‘弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加护。’宣公辞曰：‘贫道持律而已，可求孙先生。’老人因至思邈石室求救。孙谓曰： ‘我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。’老人曰：‘此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。’有顷，捧方而至。孙曰：‘尔第还，无虑胡僧也。’自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷（实为九十三卷——引者注），每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赉十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石曰：‘可致药于此，上有表录上皇帝。’使视石上，朱书百余字，遂录之，随写随灭。写毕，上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”
明王世贞《列仙全传》卷五，将上述救老龙故事，改编为替泾阳龙王之子（时化为青蛇）医伤；并将原索要老龙王之“仙方三千首”，改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈“龙宫奇方三十首”，报其救子之恩。此外，又在后面加一则孙思邈送成都僧“秫饭一盂、杞菊数瓯”的故事，谓该僧食此后，自此身轻无疾，至宋真宗时，僧已二百余岁，后莫知所之。由此可见，唐宋以后，孙思邈不断被神化，民间奉之为药王，并非偶然。
三，韦慈藏。唐人。《旧唐书·方伎传》曰：“张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人 李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。”
又“慈藏，景龙（707～709）中光禄卿，自则天、中宗已后，诸医咸推文仲三人为 首”。
《新唐书·方技·甄权传》曰：甄权后，“以医显者，清漳宋侠，义兴许胤宗， 洛阳张文仲、李虔纵，京兆韦慈藏”。
以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁 鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊，为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》，曰：“扁鹊为神最罪（当为灵字——引者注），积功无量，敕封灵应药王真君。玄默通乎天地，妙用动乎鬼神，普济群生，名传天下。有救八十一难真经，当传世人流通看诵。”
奉祀扁鹊的药王庙，以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清其庙犹存，且被扩建为诸药王的群祀庙。明朱国祯《涌幢小品》曰：“郑（误，应为鄚 —— 引者注）州土城无门扉，相对如阙，中有药王庙。王即扁鹊，州人也，封神应王。神庙（指明神宗朱翊钧——引者注）玉体违和，慈圣皇太后祷之，立奏康宁。为新庙， 建三皇殿于中，以历代之能医者附焉。”
清高士奇《扈从西巡日录》亦曰： “鄚州城遗址，城东北有药王庄，为扁鹊故里。……药王庙专祀扁鹊，香火最盛。每年四月，河淮以北，秦晋以东，各方商贾，辇运珍异、菽、粟之属，入城为市。妙技杂乐，无不毕陈。云贺药王生日。……游览阅两旬方散。万历间，慈圣太后出内帑增建 神农、轩辕、三皇之殿，以古今名医配享。”
继河北任丘药王庙后，其他省区亦多有祀扁鹊之药王庙。
《宋史·方技·许希传》曰：“许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景佑元年 （1034），仁宗不豫，侍医数进药，不效。 冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。”
祀孙思邈之药王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载，各州县多有孙真人庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，洪洞县、永乐州皆有孙真人庙，称“安乐庙”；卷一六六载，猗氏县亦有孙真人庙，则称“药王庙”。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随 军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。
明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药 王庙存在，但京师和其他一些地方的药王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。
明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三云，“天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，奯目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝草木而正名之病正（症）四百，药正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘身牛颐，龙颜大唇，手药草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左 将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。……”
清代《畿辅通志》之“药王庙”条全抄此文， 证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰： “（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日——引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。”
马眼，读音mǎ yǎn。是人体的一个部位。在人体上，一般是指男性阴茎龟头中间那个缝，即尿道开口处，它是尿液和精液的共同出口。《金瓶梅》第五十回：“西门庆把胡僧与他的粉红膏子药，盛在个小银盒内，捏了有一厘半，安放在马眼内。
马：（学名：Equus caballus），马科马属草食性动物，分布于中国、蒙古、阿拉伯等地。
马头面平直而偏长，耳短，四肢长，骨骼坚实，肌腱和韧带发育良好，蹄质坚硬，能在坚硬地面上迅速奔驰。毛色复杂，汗腺发达，胸廓深广，心肺发达。其不畏严寒酷暑，容易适应新环境，听觉和嗅觉敏锐。
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