1：可以念佛念咒，舌根念，耳根听。
2：可以参话头，意根锁定在疑情上。
3：可以运气脉，觉受气脉的流动，同时配合观想。
4：可以用意与呼吸结合，用可以控制的呼吸去调节意念的强弱。
5：可以练习动功（非打坐），身意结合。
6：没有杂念时，可以通过作意去提起正念，不让正念因变弱而昏沉。
7：正念与杂念本该正常流动运动，如果不流动运动了，就容易昏沉。气机是运动的动力，不动是因为气机不足了，所以昏沉要想办法催旺气机。
8：阳为动阴为静，昏沉是阳气与阴气失调了，阴气太过造成的。
9：清气使神明朗，浊气使神昏昧。昏沉是清气不升浊气不降造成的。
等等。。。。。。
（仅供参考）
气虚的表现。犯困一般多见于身体虚弱，贫血，血压异常，脑供血不足等疾病引起，可以做一下血常规和血压等检查，明确病因后再进行治疗。
如果熬夜、生活压力大、过度劳累，正常人都会坐下就想睡觉，这是人体自我保护的正常生理反应。老年人有时候并不劳累，也经常在坐下时打瞌睡，这一方面是大脑衰老、精力下降的退行性改变。另一方面也和老年人可能存在的脑梗死、心衰、肾衰等多种慢性病有关系。这些疾病都会使大脑缺血缺氧、损害脑功能，使其坐下就想睡觉。
每次打坐都睡着，这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，认为了生死还有时间，还有很多事要做。如果明天可能不在这个世间了，叫你睡你也睡不着，是不是？我们之所以能够昏沉，能睡着，就是我们的生死心不切，这是一个方面。再一个方面，包括掉举呀，这些主要一个就是我们在修行中，有个上道的过程。比如说，起来自己迷糊糊就打坐去了，或是处在一种迷糊的状态去打坐，而且你不知道这种迷糊和那个打坐是两个概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禅定，所以你这个得分清楚。
1.如果出现了昏沉和掉举这种现象怎么办？
你应该是振作一下精神，提一下话头或佛号。比如参话头，你就提一下“念佛是谁”？再反复地提，反复提。念佛呢，你就反复地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念得紧一下，把这个掉举克服。
如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。（摘自上妙下祥法师开示·《参禅》）
2.打坐确实会出现昏沉，我们应该用各种方法来调解。说用尽方法，其实还是没用尽，
你不信，如果一个警察在后面拿枪指着你，看你还昏沉，敢吗你说？不敢！你看弄个挺厉害的狗搁你那儿趴着，或一条蛇在跟前，我看你昏沉？绝对不会昏沉。
就是说昏沉其中有一个什么呢？就是生死心不切，你看警察搁那儿，说：“你要动一下我就给你毙了！”你看说什么他也不动，他再也不昏沉了。要是狗在后面咬怎么办？他也不敢动；怕蛇咬——“这要是钻到我衣服袖里，你说多难受啊！”所以说，他说什么也不敢动，因为它涉及到生死问题，所以他就不敢动。为什么我们老昏沉，就是生死心不切，这是一个问题。
再一个，方法用得不得当，这就是说有时搁那儿一坐，第一个念头“我得休息休息”，他把打坐当成休息了，心里没有想克服昏沉的意念，所以他一下就昏沉了，这是一个。
有的也采取了很多方法，还昏沉，这时可以坐高一点，把身子勒住。因为把座儿稍微垫高一点，把身子先从头部开始勒，用意念勒，头正梗直，下颌微收，稍微收一点。然后手这么一放，把腰固定住，就像板儿固定住了，最后腿这块儿把它盘好，像个石头坐那块儿，把它勒成一个圈。最后把身心放下，就不容易倒，也不容易昏沉了，这也是很好一个办法，最起码能维持很长时间。
3.关于昏沉还有一种说法，说少吃可以减少昏沉
这也确实存在，少吃食物。因为食物里特别是面食，面食面包含有5－羟色胺，这个5-羟色胺本身就像一种催眠剂、镇静剂似的，所以吃完了容易昏沉。
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