《领导山贼同致富》尼雅小说txt全集免费下载

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内容预览：

暮色低垂,陈光明手里提着两大袋商品,向他租的独身宿舍走去。

今天下班比较早，才得以到超市采购一番，其实他已经断粮好几天了，一直向同屋的小杨借米借油，今天终于得空补充了给养，可以还给小杨了。另外还买了很多好料，准备请小杨吃一顿周末大餐。

陈光明今年已经２７了，连女朋友还没一个，同屋的都伙伴没他大，可人家早就处了一个又一个，谁象他啊，还是和尚一名。

其实陈光明长的不错，浓眉大眼，鼻梁挺直，就是有点胖，使他的魅力打了很大的折扣，偏偏心还挺高，长的差的女孩他看不上，长的好的女孩谁能看上他啊，除非他有钱。

可陈光明非但不是有钱的主，家庭条件还不太好。家是农村的，却没有地，父母都是小单位的退休人员，拮据了一辈子，终于买了所楼房，八十多平，大哥大嫂和二老住一起，就没了陈光明的地方。陈光明知道大哥也不容易，也不去争，自己努力的工作，走一步算一步吧。小杨经常说：“人的命，天注定，胡思乱想没有用。”陈光明总是附和……

应该是你需要的吧

眼袋是由于皮肤松弛或脂肪过多所引起的，还有一部分是遗传或是生活习惯，比如经常熬夜年龄用眼疲劳等等因素，而且随着年龄的增长愈加明显，所以在日常生活中护理变得更加重要，下面的几个小技巧能帮你改善喔。

去眼袋的一些小技巧

一将冰牛奶倒在纱布上轻敷眼睛10分钟左右，每天两次，能够消除眼袋、缓解眼部疲劳，长期可减少眼部皱纹和眼圈。

二、睡前在眼下部皮肤上贴无花果或黄瓜片，坚持下来可收到减轻下眼袋的美容效果。也可利用木瓜加薄荷浸在热水中制成茶，晾凉后经常涂敷在眼下皮肤上。

日常饮食中经常咀嚼诸如胡萝卜及芹菜或口香糖等。平时尚需注意常吃些胶体、优质蛋白、动物肝脏及番茄、土豆之类的食物，注意膳食平衡，可为此部位组织细胞的新生提供必要的营养物质，对消除下眼袋亦有裨益。

三、对待下眼袋，在国外有人常采用甘菊、上等红茶或玫瑰子等，还有用加温的蓖麻油或橄榄油，每天在眼袋处湿敷15分钟到数小时，这些物质有助于解决眼下部所出现的囊袋问题。

洗脸以后经常顺时针按摩不错，睡前最好不要喝水

多吃富含维生素A和B的食品，如：胡萝卜、马铃薯、豆制品和动物的肝 脏。

简易法

一： 把一小杯茶放入冰箱中冷冻约15分钟，然后用一小块化妆棉浸在茶中，再把它敷在眼皮上，能减轻眼袋浮肿程度。

二 ： 睡前用无名指在眼肚中央位置轻压10次，每晚持之以恒，以纾缓眼部浮肿的问题。

三： 按时合理使用一些眼霜以帮助增加眼部肌肤的弹性及结实度，保持眼周皮肤水份平衡。

四： 多摄取鱼类，胡萝卜、番茄、马铃薯、动物肝脏、豆类等富含维A和维B2等有益于眼睛保护的食物，

五： 闲时多做些眼睛保健操，多按摩眼睛周边穴位，增加其血液循环加速，以达到眼部周围血细胞活跃。

总而言之，保护容颜是当今女性非常时尚和必修的事情，任何事情都要从根开始，首先要从基本养颜开始，保持充足睡眠，睡前喝些白开水，保持精神愉悦，生活有规律。加强眼部按摩，改善眼周围血液循环，使用些适宜的眼部保养化妆品，保持眼部皮肤的滋润与营养供应。这样，你的美眼会更加眉眼了，眼袋也会“敬”你而远之。

希望你越过越好，天天开心，事事如意，心想事成，身体健康

———————————最后祝你皮肤越来越好，也越来越漂亮，工作顺利，————————

每天晚上都将一个汤匙放进冰箱，第二天起来，利用冰汤匙盖住眼睛，可以舒缓水肿。或是将化妆棉泡在冰水里面，化妆棉冰水湿敷也有一定的效果。

采用这种温水和冷水交替洗脸的方法，既可清洁面部皮肤，还可使皮肤浅表血管扩张、收缩，从而消除眼袋，而且有利于面部皮肤的美容保养。每天都这样洗脸的话，还可以促进循环与新陈代谢，但是要注意水温不要太高，否则容易造成皮肤老化噢。

红豆、绿豆、冬瓜、薏仁都是对于消除水分滞留的食材。红豆、绿豆等都具有非常好的利尿、排毒作用，多吃可以排出身体的大量色素，去雀斑、消水肿。体内的毒素没有了，我们的肌肤当然就能够变得嫩嫩的啦。

每天晚上睡觉前，只要用无名指在眼肚中央位置轻压10次，按压5组。每晚持之以恒，就可以舒缓眼部浮肿的问题噢。保证你第二天起来眼睛水当当的。

纳兰性德（1655—1685），也作“纳兰容若”。是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光采夺目的一席之地。他所生活的满汉融合的时期；他贵族家庭兴衰关联王朝国事的典型性；以及侍从帝王，却向往平淡的经历，构成特殊的环境与背景。加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。在研究纳兰性德和他的作品过程中，自然而然地会在近距离上涉及清代初期的政治、经济、军事、文化。由此不难看到这份珍贵文化遗产的丰富内涵和深刻意义。王国维曾评价说,唐宋以后,惟有纳兰性德“。

中文名

纳兰性德

民族

满族

逝世日期

1685年7月1日

旗分

正黄旗

人物评价

北宋以来，一人而已。

信仰

佛教

代表作品

《通志堂经解》、《侧帽集》、《饮水集》、《渌水亭杂识》等

国籍

中国

出生日期

1655年1月19日

职业

清宫侍卫、词人

安葬地点

今北京市海淀区上庄镇皂甲屯

主要成就

清词三大家之一满清第一才子、第一学者

妾

颜氏；沈宛

妻子

卢氏；官氏

[3]纳兰性德（1655年1月19日，顺治十一年腊月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日）祖籍开原威远堡镇东北的叶赫河岸，满洲正黄旗人，清朝词人、学者。纳喇氏，字容若，号楞伽山人。室名通志堂、渌水亭、珊瑚阁、鸳鸯馆、绣佛斋。[1]原名纳兰成德，为避当时太子“保成”的名讳，改名纳兰性德。[2]一年后，太子改名为胤礽，于是改回成德。顺治十一年生，死于康熙二十四年，年仅三十一岁。他是康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神，但细读却又感淡淡忧伤

纳兰性德，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试[3]，中二甲第七名，赐进士出身。康熙爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况[1]。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十一），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传[4]。有词集《侧帽集》《饮水词》刊行于世，后人合称为《纳兰词》。

康熙二十四年五月三十日（1685 年7月1日）纳兰性德病故，享年31岁。纳兰性德20岁时与两广总督卢兴祖之女卢 氏成婚，两人情感甚笃，婚后三年卢氏难产不幸亡故。纳兰性德又续娶图赖之孙女官氏。《百家讲坛》讲师曾言，纳兰性德在与卢氏结发之前，曾与表妹有一段刻骨铭心的恋曲。在卢氏死后，纳兰性德曾作过多首缅怀诗，之后，又与一女子有情，有诗句为证，但史实有待考证。年羹尧是其女婿。

说到纳兰性德的名字，还有一说应予驳正：《承德民族师专学报》 1993年第4期登载有刘德鸿《纳兰性德探幽三题》一文，其中说明珠的妻子，爱新觉罗氏“于顺治十一年十二月十二日（1655年1月19日）生下长子冬郎，就是后来的大诗词家纳兰性德。”时下有一历史小说《康熙与他的情敌》一书出版，其中也说纳兰性德小名“冬郎”。其实是沿袭了黄天骥先生对纳兰性德诗句的误解，性德《填词》诗有句云：“冬郎一生极憔悴，判与三闾共醒醉。”冬郎乃唐代诗人韩渥的乳名，“冬郎憔悴”已成文学典故。因纳兰性德生于十二月十二日因而联想到乳名可能叫“冬郎”，其实古人称十一月为冬，十二月为腊。纳兰性德乳名叫“成哥”而不是什么“冬郎”，在他生前，担任宫廷侍卫之后，将“成德”的名字，改为“性德”。这就是由徐乾学所记“避东宫嫌名”给予我们的启示，从而考证得的结论。

纳兰性德，人谓“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”。主要作品有《饮水词》《渌水亭杂识》等，收入《通志堂集》。父亲是康熙时期权倾朝野的“相国”明珠，母亲爱新觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族纳喇氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台吉，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。

纳兰性德自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入国子监读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。而后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为师。在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。他又把熟读经史过程中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。1674年（康熙十三年），与妻子卢氏结婚，康熙十六年卢氏因难产去世，纳兰的悼亡之音破空而起，成为《饮水词》中拨地而起的高峰。后人不能超越，连他自己也无法超越。近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”而晚清词人况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。

大江东去,浪淘尽，

千古风流人物。

故垒西边，

人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，

惊涛拍岸，

卷起千堆雪。

江山如画，

一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，

雄姿英发。

羽扇纶巾，

谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，

多情应笑我，

早生华发。

人生如梦，

一尊还酹江月。

即使如苏东坡这般豪迈，面对当年的战争之地，也会生出“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”的无奈之感。

说到底纳兰容若还是温婉多情的，恐怕很难有苏轼这样一泻千里、波涛如怒的磅礴气势。不过容若的聪明之处在于，他用问句起拍，如同给人当头喝棒，令人警醒。这一问，让人在震惊的同时陷入沉思。而后的“城荒”与“碧流”之对比，体现出功名、繁华的短暂与自然、时间的永恒，让人忍不住思考：我们牺牲生命去追求那短暂的荣华，究竟有什么意义？

“霸业等闲休”。不禁让人想起元代张养浩的《山坡羊·潼关怀古》：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。”当年的霸业是多么的鼎盛，多少人为了它金戈铁马，征战沙场，且不说“将军百战死，壮士十年归”、“古来征战几人回”，只看多少人从年轻气盛的少年，转眼就到白发苍苍的迟暮，一生的年华就这样奉献出去。到头来呢？那所谓的霸业轻而易举地化作了尘土，就像从来没有存在过一样。“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”。若如果早知道，用一生中最美好的时光只换来了如同虚幻的伟业，和那“英雄废丘”，会不会生出一丝悔意？年轻的容若面对人间的废墟发出了“霸业等闲休”的感慨，而“莫把韶华轻换了，封侯”一句既是对执迷功名的世俗的奉劝，也透出他对自己官宦生涯的厌弃和无奈。

本就知道，纳兰容若是特别的。他与世间碌碌为功名的男子不同，他有功名利禄在身，也可能曾经想过在马背上建功立业，可是终究他是看懂了，繁华落尽终成空，到头来只不过是一抷土，萧条破败，而因为这种繁华而带来的苦痛却是长久而深刻的，所以他厌倦虚妄的功名，厌恶互相杀戮的战争。不同于别的词家因为得不到而故作清高，他是发自内心的，出于他的一片仁者之心，他知道——兴，百姓苦！亡，百姓苦！[6]

7人物评价

作品顾贞观：容若天资超逸，悠然尘外，所为乐府小令，婉丽凄清，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。（《饮水词序》）

顾贞观：容若词一种凄忱处，令人不能卒读，人言愁，我始欲愁。（许增娱园本《纳兰词》附《词评》）

陈维崧：饮水词哀感顽艳，得南唐二主之遗。（同上）

周之琦：纳兰容若，南唐李重光后身也。予谓重光天籁也，恐非人力所能及。容若长调多不协律，小令则格高韵远，极缠绵婉约之致，能使残唐坠绪，绝而复续，第其品格，殆叔原、方回之亚乎？（谭献《箧中词》卷一引）

况周颐：容若承平少年，乌衣公子，天分绝高。适承元、明词敝，甚欲推尊斯道，一洗雕虫篆刻之讥。独惜享年不永，力量未充，未能胜起衰之任。其所为词，纯任性灵，纤尘不染，甘受和，白受采，进于沉着浑至何难矣。（《蕙风词话》卷五）

王国维：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已！（《人间词话》卷上）

苏樱：一提到纳兰容若，很多人脑海中都会浮现出一个温文尔雅、深情款款而又略显落寞的翩翩公子形象。若不是如此，怎会有“辛苦最怜天上月”这样的感叹？又怎会有“一生一代一双人”这样的情愫？

是的，爱情占据了纳兰词三分之一多的篇幅，而且是纳兰词最具特色、最能代表其个性的地方，也是其全部此中的精华，是纳兰容若呕心沥血的珍品。究竟是怎样的情感经历，能让纳兰容若写出这样的爱情诗词，令闻者动容呢？

传说纳兰容若结婚之前，曾有一段无疾而终的初恋，而这位初恋情人，根据女作家苏雪林的考证，就是纳兰的姨表姐妹，并引了清代无名氏《赁庑笔记》对这段情史作为证明：

“纳兰眷一女，绝色也，有婚姻之约。旋此女入宫，顿成陌路。容若愁思郁结，誓必一见，了此夙因。会遭国丧，喇嘛每日应入宫唪经，容若贿通喇嘛，披袈娑，居然入宫，果得彼妹一见。而宫禁森严，竟不能通一语，怅然而出。”

苏雪林认为《饮水词》中的所有凄惋哀感之词，都是纳兰为表妹所作。并从词中窥测出两人分手后的蛛丝马迹，说纳兰当时虽与卢氏结婚，还是不能忘怀旧情，与表妹藕断丝连，二人经常秘密通信，并且互相馈赠食物，后来，表妹在宫中郁郁而死，纳兰悲悼终身。

不过，苏雪林这种说法并没有旁的作证，至于无名氏的《赁庑笔记》，其内容也不尽可信。我不否认纳兰容若在婚前有恋人，但是却不一定是什么表妹，而至于所谓的私相授受，更是无稽之谈，毕竟“一入宫门深似海”，在皇宫那样一个守卫森严的禁地，岂能容的宫女与他人幽会？再者，纳兰容若婚后与妻子琴瑟和谐、伉俪情深，纳兰容若的爱情诗词大概也多是为妻子所做吧。

那么就一定要说一说纳兰容若的妻子了，究竟是怎样的女子填满了纳兰的词，这样的哀婉缠绵？1674年，纳兰容若二十岁时，娶两广总督、尚书卢兴祖之女为妻，赐淑人。那一年年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。这段时间的纳兰容若是快乐的，卢氏的善良温和，善解人意，给了他莫大的安慰，为他提供了摆脱人生泥沼、超脱孤寂情怀的凭借和寄托，这期间纳兰容若写下了不少欢愉的句子。

但好景不长，仅三年，卢氏因难产而亡（一说产后受寒），这给纳兰容若造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。据说，卢氏去世后，灵柩暂时停放在今北京西阜城门外的紫竹公园一所禅院内,直到次年初秋入葬纳兰氏祖茔皂荚村为止，在未入葬这段时间,痴情的纳兰容若多次夜宿禅林,陪伴夜台长眠的薄命佳人度过那孤寂的清冷岁月。一次,他梦到爱妻淡妆素服与他执手哽咽,临行前吟出两句诗：“衔恨愿为天上月,年年犹得向郎圆”，醒来以后更是悲痛不已。虽然后来纳兰容若又续娶官氏，并有侧室颜氏，但是仍然对卢氏念念不忘，词中更是少不了她的身影。

值得一提的是，传言纳兰而立之年，好友顾贞观在江南为他介绍了一位富有诗词才华的名妓沈宛。作为乌程才女，沈宛曾有出色的词作《选梦词》刊行于世，为纳兰容若欣赏看重。也许是对寻觅知己的渴望与怜惜，也许真的是两情相悦，虽然有家族的障碍，纳兰容若还是纳沈宛为妾，接她到京城。由于沈宛的身份和血统，她不能名正言顺地进入明府，纳兰容若便在德胜门内为沈宛置房安顿。可惜半年后，纳兰容若突然去世，留下孤独无靠的她和纳兰容若的遗腹子，最终沈宛含泪返回江南，以词作抚慰她心中的伤痛。天公不作美，有情人终不成眷属，留下一段让人叹息、让人辛酸的风流憾事。（《纳兰词话》）[7]

8纳兰故居

纳兰遗迹

位于北京市海淀区上庄镇。陈列馆按其笔下“郊园”设计 。由主展厅、录像厅和画厅组成，通过大量历史文物表现其一生，后其墓地出土的墓志铭、朝珠、封诰、康熙铜钱等也在此馆展出。

家族溯源

纳兰明珠府邸（今宋庆龄故居）

纳兰家族入关前可上溯至海西女真叶赫部。其部首领贝勒金台吉在对抗努尔哈赤统一东北女真的战争中，城陷身死。金台吉其子尼雅韩随叶赫部迁至建州，受佐领职。在满州入关过程中，积功受职牛录章京（骑都尉）。尼雅韩妻墨尔齐氏，有长子郑库，次子明珠。纳兰明珠生于天聪九年十月初十（1635年11月19日）早年任侍卫，従銮仪卫治仪正迁内务府朗中，内务府总管、弘文院学士、刑部尚书、兵部尚书、武英殿大学士、加太子太傅，又晋太子太师，成为名噪一时，权倾朝野的康熙朝重臣。人以 “相国”称。他官居内阁十三年“掌仪天下之政”在议撤三藩，统一台湾，抗御外敌等重大事件中，起了积极作用。同时作为封建权臣，他也利用皇帝的宠信，独揽朝政，贪财纳贿，卖官鬻爵，被参劾，在封建统治集团的内部斗争中，经历荣辱兴衰，有起有落。明珠妻爱新觉罗氏为努尔哈赤第十二子英亲王阿济格正妃第五女。

9相关信息

藏书之家

纳兰性德，清著名词人、藏书家。亦作纳腊、纳喇，原名成德，后为避讳改性德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗（今辽阳）人。康熙十五年（1676）进士，授乾清门一等侍卫。善骑射，好读书，爱才好客，结交名士极多。从师顾贞观、陈维菘、徐乾学，研讨经学。生平淡于荣利，所好惟书而已，耗资40万金，编辑宋以来诸儒学经之书，刻为《通志堂经解》1860卷，学者何焯编撰有《通志堂经解目录》。又辑有《陈氏礼记集说补正》《词韵正略》《全唐诗选》《大易集仪萃言》等。晚年笃意于经史、书法、诗文。嘱友人秦松龄、朱彝尊为购求宋元诸家经解，得抄本140余种，环拥古书万卷，建藏书楼“通志堂”“珊瑚阁”。以弹词歌曲、评定书画、鉴藏古籍为乐。藏书印有“珊瑚阁”“绣佛斋”“鸳鸯馆”等。作词宗李煜，风格清新婉丽。辑有《全唐诗选》；著有《通志堂集》《饮水词》《绿水亭杂识》《删补大学义粹言》《词韵正略》《陈氏礼记集说补正》等。

纪念作品

纳兰性德诗词作品壁纸(3)《木兰花令·拟古决绝词》（通志堂本词名）

作者：纳兰性德

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故心人易变。( 娱园本作“故人心易变”）

骊山雨罢清宵半，泪雨零铃终不怨。（“雨罢”，娱园本作“语罢”）

何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

（该词娱园本题名为《木兰花·拟古决绝词柬友》。《饮水词》中从未出现过“何事西风悲画扇”的句子，网络谬传，安意如《人生若只如初见》初版曾出过这一错误。）

七律·忆词人纳兰性德

作者：琴岫兮

风卷花痕逐逝波，君词凄艳奈春何。

堪嗟绿绮弦和寡，长憾蓝田玉碎多。

栏畔倚时空有泪，毫端题处怕闻歌。

素笺半掩同谁语，自此新愁锁黛蛾。

玉蝴蝶

作者：潇洒烟雨

桥下长虹映水，晴雨初收，露沾青衫。风卷流云，寂寞声里春残。

落红处，临风纵笔。持《饮水》，一种心酸。恨无端，深情公子，难续红笺。

江南，寻常巷陌，谁家楼阁，仍唱花间？扇底桃花，空教惆怅转无眠。

记得当时风流客。听玉漏，初晓更寒。向灯前，轻依粉黛，浅画眉弯。

秋末题纳兰饮水集（三首）

作者：周青崖

其一：冬郎元是月中身，憔悴三生碧海邻。一样名香惆怅句，不如侧帽照词人。

其二：为问秋光镜里人，香台何事遣青春？一生长对三生貌，红板桥前是旧身。

其三：有时风月故人肩，窈窕曾教掌上怜。更立桃花千万树，春风无复到眉边。

画堂春·忆容若

作者：长孙露霖

故园昨日柳生绵，小桥流水潺潺。

觥筹还似笑语连，空对筝弦。

什刹海旁依旧，明开花夜难眠。

凌歌一曲为君弹，争教谁怜？

曹家关系

轰轰烈烈的“红学”研究已经进行百载有余了。其中有不少文宿、巨匠参与研究，并取得不少成果和进展。不但伟人毛泽东对《红楼梦》研究有评述，就是前溯百载，清代的皇帝，公子王孙也侧身其中。但凡研究“红学”的人对明珠，纳兰性德都会有所了解。乾隆算得上是第一位红学家。当和珅进呈《红楼梦》，乾隆读后曰：“此盖为明珠家事作也。”一句话，把《红楼梦》与纳兰家联系起来。且不说此推论是否真有道理，天子首开一家之言，根据他的阅历提示了两事物间的联系可能。

纳兰性德手迹

纳兰明珠、纳兰性德和曹雪芹都是清初到中期“康乾盛世”中人，相继前后。他们的家世与经历，有许多共同之处，是那个时期的政治、文化现象的集中反映。

首先，纳兰性德与曹雪芹祖父曹寅同入值宫禁，均为大内侍卫。据考，这种同事关系可能还非同一般。他们都极富文采，一个是满人通过发奋勤学，成功地加入到中原主流文化的行列。另一个是祖代家风，把成熟的汉学带入旗籍。从两个不同角度达到同工之妙，对满汉文化融合作出努力。现在最能作证的便是时任江宁织造的曹寅与随康熙南巡驻跸织造署的纳兰性德的诗文交往。

纳兰有词《满江红·为曹子清题其先人所构楝亭·亭在金陵署中》——

籍甚平阳，羡奕叶流传芳誉。 君不见山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎黄楝作三槐，趋庭处。 延夕月，承晨露。看手泽，深余慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护，正绿阴青子盼乌衣，来非暮。

此外，纳兰性德还著文《曹司空手植树记》。

同是帝王的近臣，纳兰是帝王身边与文化人士联系的桥梁纽带。曹寅是外放江南，一面任官，一面监视江南文人举动，为朝廷笼络人才的密使。他们的作用方向不一样，但目的与归宿却是一样的，都是清王朝进行文化统治的干将与助手。这便是他们在意识形态方面扮演的同一角色，以及在文化职能方面的共同之处。

再者，纳兰家族和曹氏家族都是封建官僚世家。从龙入关，立有功勋，并数代承袭官爵，是功名奕世，钟鸣鼎食之家。纳兰家不但是地道的正统满州贵族，从血缘上与王朝有着复杂交叉的关系。曹家祖上是明朝辽东驻军军官，后降清改籍，入包衣列，属帝王家臣，曹寅的生母曾是康熙的乳母，曹寅当过皇帝的侍读（同学），曹雪芹的姐姐又是礼亲王五世孙，平郡王纳尔苏的王妃。曹家世袭江宁织造职达六、七十年。尤其不要忘记的是纳兰性德，曹寅与康熙皇帝是年龄相近的“一起玩大”的年少君臣。

纳兰家与曹家不但在王朝的关系上，而且在家世上也有许多相似之处。他们祖上都是从龙入关的老资格，并在清王朝定鼎华夏后发迹。两个家族都有一定的文化传统，注重文化建设。明珠是满汉文化融合政策的支持者，自已曾领衔主编过一批清初的大部头书籍。他对自家子弟的文化进修、发展，尽了心力。儿孙中有著名词人纳兰性德，有翰林院掌院学士揆叙，还有喜读书、善藏书的孙子福格。而曹家祖上就是明朝辽阳驻军的游击衔炮兵教官，之后的曹家子孙均是文才出众，并乐于广交天下名士的官员。他们的祖上虽都是武官出身，但在文化的过程和完善文治的大形势下，较早地顺应这个趋势，完成了这个转变。诗书传家，崇文重礼。两个家族都有着“烈火烹油，鲜花著锦”的辉煌，都是“诗书簪缨之族”。但也都遭遇撤职抄家的厄运。一损俱损，一荣俱荣，把一个封建王朝的政治斗争与家族盛衰演绎得如此维妙维肖，再现得如此淋漓尽致。纳兰，王朝的政治风云变幻深深影响着他们家族的命运。他们家族内部的矛盾发展，家势的炎凉，也微缩、反映了王朝的兴衰。它们互为影响，互为观照。明珠与大多数封建官吏一样，由于权势渐重，也重蹈把持朝政，背公营私、贪财纳贿覆辄，被御史参劾，遭撤职抄家的处分。他的府邸家园被另一个佞臣巨贪和珅看中，据为已有。而曹家赫赫近百载，却被告挪用资财，出现亏空被撤职查抄，其织造之职被另一个叫隋赫德的贪官接替。这种陈陈相因并非以良继莠，正是统治集团内部斗争的结果。他们两家都曾自觉不自觉地卷入宫廷权力斗争，属于皇八子允禩、皇九子允禟朋党。纳兰性德大弟揆叙因在立储问题上重提“八阿哥”，玄烨震怒，被降职。雍正更是穷治政敌，死人也不放过。降谕在揆叙墓碑上铲去旧字，改刻“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”昭示永久。而揆方因婚姻关系，也自然在皇子朋党之列，亏得早逝，荣辱由他。而曹家也因为立储问题与皇八子和皇九子结为同党，被雍正恶之，一除为快。因在江宁织造衙门旁万寿庵发现曹家为允禟收藏铸造的铜狮子，找着把柄、差错，便削职为民，充军发配，一捋到底。两个家族同样在封建制度回光返照的“康乾盛世”里尽历了荣辱盛衰的轮回。纳兰性德本人虽然没有象晚些时候的曹雪芹那样，亲历家道衰败。但他的婚姻、事业好景不长，似乎也鬼使神差地预示着水满则溢，月圆必亏，“盛宴必散”的规律。应该看到，这一现象并不仅限于纳兰和曹氏家族。而是一般事物的发展规律，更是封建王朝中的普遍现象。这也正是他们家族史的社会意义所在。

与曹雪芹

就纳兰性德和曹雪芹个人品格来比较，也有许多共同和相通、相似之处，两人都有过人的才分和非同一般的文化基础。纳兰性德在主编《通志堂经解》时，就把凡读书、索引、见闻俱记录在册，以后编成《渌水亭杂识》，其中涉及历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面，可见博学之一斑。一首《望海楼·宝珠洞》把视野内一望之地的自然景观、历史文物、千古苍桑一并道来，信息量大，跨度大，内涵丰富。一首《忆秦娥·龙潭口》把所看到的地理、地质现象作正确的描述与艺术的表达。竟可以与著名文化地理著作《帝京景物略》中有关描写一并参照阅读、欣赏。而曹雪芹也多才多艺，曾撰写《废艺斋集稿》《南鹞北鸢考工志》等多册关于金石工艺美术、烹调等书籍。另外还擅长书画、诗词。这些在他的封建社会大百科全书《红楼梦》中，都一一展现。纳兰性德与曹雪芹同属风雅之流，脱俗之士，但对朋友却有情有义。纳兰性德交友朱彝尊、梁佩兰、姜宸英、高士奇、顾贞观等著名学者文士，并倾力营救身陷绝地的吴兆骞。纳兰性德身虽富贵，但不恋官场，不贪功名，甚至想摆脱世俗纠缠，做闲云野鹤。曹雪芹则有诗友敦敏、敦诚、张宜泉等，更有神密的“脂砚斋”、弘晓等知音。他乐于帮贫济困，据说他在“鬻画维生”“绳床瓦灶”的困境中，仍“常济孤寡”，收养双目失明的老妪白媪，作风筝谱教盲人于叔度谋生之术。曹雪芹曾谢绝好友敦敏的推荐，不入宫谋职。

他们之间确有许多极其相似之处和几乎能重叠套合的家世经历。无怪相隔不久，又与纳兰家结为“亲家”的乾隆，看过《红楼梦》后，一口咬定所写是前朝明珠家之事。更有人牵强、索隐，认定明府为大观园；明珠纳兰父子即贾政、宝玉等等不一枚举。且不管这类说法有否根据，有否意义，他们之间的相似之处的确太多，而且在纳兰之后的曹雪芹也不可能对之前的包括明珠家的变故毫无知晓，加之个人的亲历和体验，丰富了他的艺术创作源流，使《红楼梦》具有典型的代表性与更大的涵盖性。使一部文学著作具有了更丰富的蕴涵和深刻的意义。

早在战国时代，化妆对女性来说就已经很普遍了。比如战国宋玉《登徒子好色赋》中夸赞一位绝世美女：“著粉则太白，施朱则太赤。”

西汉

根据目前中原的考古出土文物证实，在西汉时期，就有用朱砂染红米粉制成的化妆品了。而根据汉末刘熙所著的《释名》记载，把米粉染红，作为女性为双颊着色的化妆品，在汉代已经是通行的化妆方式。

西汉马王堆一号墓出土的“锥画双层九子奁”

魏晋

1500年前，北朝贾思勰《齐民要术》中详细记载了胭脂的制备方法，是由西域流传而来的植物红蓝花制出红色溶液，再浸入米粉，从而制成化妆所需的红色妆粉，说明魏晋时期胭脂粉已经非常普遍。

但这一时期的胭脂其实是粉状，并不由“脂”制成。“胭脂”是“燕支”的同音字，有记载上说，胭脂盖起自纣，以红蓝花汁凝为脂，为燕国所产，故名燕脂。也有史书认为燕支是因为燕地妇女采用燕支山上生长的红蓝花叶汁做成一种红色染料而得名。

燕支，叶似蓟，花似蒲公，出西方，土人以染，名为“燕支”，中国人谓之“红蓝”，以染粉为面色，谓为“燕支粉”。今人以重绛为燕支，非燕支花所染也，燕支花所染自为红蓝尔。旧谓赤白之间为红，即今所谓红蓝也。(晋人崔豹《古今注》)

红蓝花本花

而且，“燕支”一开始是特指用红蓝花制成的这种颜色的妆粉，是介于红白之间的桃红色、粉红色，也就是特定颜色的代名词，直到唐代才成为红色化妆品的统称。其它就还有用落葵子制成的“紫粉”，以及卮子、茜草制成的各类色号了。

例如日本品牌suqqu，也是用名词来指代颜色，既形象又雅致

唐朝

唐朝是胭脂盛行的时期。需求侧驱动供给，人们开始能够从红花中提取高纯度的红花红素来制作胭脂，同时以蜂蜡、动物油脂等制成的脂状胭脂已经出现。

吐鲁番阿斯塔那出土的唐女俑，均有涂胭脂

宋朝

宋代开始流行紫矿胭脂，它和别的花汁+米粉胭脂原料、工艺、使用方法都不同。紫矿其实是紫胶虫的胶，是一种红色染料。把紫矿煮出微稠的红色膏液，再用饼状的毛絮或丝绵浸染后风干，就是成品了。

需要时就用清水泡出红色液体，用毛笔(化妆刷)在脸上细细描画，新疆尼雅遗址就出土了东汉时期的紫矿胭脂。

“晓鉴燕脂拂紫绵，未忺梳掠髻云偏”宋人袁去华的《相思引》一词中就描写了女性早晨化妆的场面。

南宋湘湖窑影青釉粉盒

干尸，过去称作“木乃伊”。其实，干尸与木乃伊有所不同。木乃伊是人工制作，干尸是自然形成。

在尼雅遗址的古墓中，经常发现干尸，成为尼雅的一绝。

而且尼雅遗址发现的干尸，尸体没有经过任何防腐的处理，完全是靠自然条件形成的。

1993年，在尼雅考察中，在佛塔营地以北的墓地，发现了3口“独木棺”，棺中的尸体都程度不同地变成了干尸。

在弓形的独木棺中，躺着一个妙龄少女。她屈肢侧卧，穿的衣服清楚可见，内穿丝绢衬衣，外罩红色羊毛短裙，尸体大部分完好，被考察队称之为“红衣少女”。

在佛塔营地以东的另一个墓地，也发现了干尸。其中，有一具女尸保存较好，她黑发披肩，眉目清秀，细长的柳叶眉，仿佛刚刚描过，是一个20多岁的女青年。面部的肌肉变化不大，似有弹性；另一具男尸，胸腔以下已经烂掉，但是头颅保存尚好，长得浓眉大眼，胡须尚在，一头黑发依然如故，是一个中年人。

千年干尸

《鬼吹灯》这部带着奇幻色彩的探险小说问世以来，获得广大读者的追捧，里面天马行空的想想，惊险刺激的故事情节，让读者欲罢不能。很多读者看完以后大部分都会好奇，里面的神奇地方，远古生物真的都是想想吗？特别是里面有一个神秘的古城——精绝古城，引起大家的好奇。

尼雅遗址位于今新疆和田地区民丰县130公里的沙漠深处。在遥远的唐代，玄奘高僧赴印度取经路过此地时，这里还是一片人畜兴旺的绿洲。这片曾经非常繁荣的国土存在了多少年？它的文明发展到了什么高度？从什么时候起沉入茫茫沙海中呢？这是什么原因导致的呢？这个梦幻般的地方引起了全世界相关人士的关注，谁能破解这些环环相扣的谜，谁就能洞悉古代西域千古兴衰的奥秘。

二十世纪初，英国探险家斯坦因曾多次深入尼雅地区，**文物卢木简文书和汉文书等各种遗物十二箱之多，当这些文物被带回英国时西方学者大为震惊，辉煌的古文化立刻使尼雅一夜之间轰动了世界，成为世界探险家、考古学家和生态学家向往的考察热点。

有人认为尼雅遗址就是中国史籍中记载的西域36国之一的精绝国。期中最有利的证件就是尼雅河终点处的荒漠中分布着不少沙丘和沙岭，沙丘和丘陵之间是寺庙、官衙、种植园和住宅区，古城遗迹的最中心是一座佛塔，斯坦因就这样地来到了尼雅古城遗址，带走了大量的文物，这些文物中只有少数属于汉朝，其中一组书简特别引人注目。

这部书简之中包含了一个地名——“精绝国”，书简记录了一件事：某年某月某日，大汉负责西域事务的官员向藩属国精绝国王下达命令……

由此可知，尼雅古国就是西域三十六国中的精绝国，这座位于塔什库尔干城南的明铁盖峡谷内的古城，被当地人称作尼雅国，被汉朝人称作精绝国。

尼雅位于古西域三十六国所在的丝绸之路，佛教、伊斯兰教从这里传入东方的中国，它比古楼兰还要神秘，这座规模庞大、保存完好废墟的古代文明遗址，其磅礴气势堪与著名的古罗马庞贝古城相媲美。尼雅古遗址东西宽约七公里，南北长约二十六公里的广阔领域里，以佛塔为中心拥有七十多处住居遗迹和几处坟墓，许多畜舍、庭院、城墙、古河道、湖塘、涝坝池、农田、渠道、枯树林木等自然和人文遗迹。

尼雅遗址发现的时候，着实令人触目惊心。远远看去，在那连绵的沙丘包围中，片片木桩裸露地面，木桩是当年房屋的构架和门框，有的木桩上还有横梁架着，房屋建筑一半都被沙土埋没。黄沙中到处可见残骨累累，众多破碎的红、黑夹砂粗陶片散落地面，一场大风沙过后还会在遗址附近捡到玻璃串珠等五颜六色的装饰品，以及由地下暴露出地面比较完整的陶罐、缸、木盖等器皿，在墓地常有暴露的独木棺材和木乃伊干尸及丝绸棉麻等衣织物残片。即使是一片荒芜的废墟，人们也可以从中感受到当年它高度发展的经济水平和生活水平。

尼雅遗址建筑的一大特点就是保持着当年废弃时的完好面貌，从房屋的轮廓看出，哪里是过道、大厅、居室，哪里是厨房、储藏间和畜厩。有的房门半开着，房中有精美的壁炉，在一千年前的畜厩里面，至今还垫着厚厚的一层羊粪、驼粪等。这番情境好像是主人刚刚离开不久，引起人们不尽的遐思。

尼雅地处丝绸之路，是佛教、伊斯兰教传入中国的必经之路，因此佛塔便成了尼雅遗址的标志和中心部位的建筑。保留下来的这座佛塔为三层建筑，下面二层呈正方形，上层呈圆桶形。整个塔身用土坯加泥砌成，外抹泥层。整个塔身南部已经坍塌，压缝砌筑的土坯还清听地裸露在外面。尼雅的佛塔与我国内地众多佛塔大不相同，是倒钵式的浮图塔，与印度佛塔风格相一致。照常理，周围应该有大片寺院的建筑，但在这里佛塔附近至今还未找到更多的配套建筑遗迹，究竟是为什么呢？也许这是尼雅众多的古迷中最难解的一个谜。

在尼雅考古发掘中，最重要的是收集到大量怯卢文的木简残片，还发现了风沙掩埋中的古代民居木乃伊干尸和陪葬物品，说起怯卢文，它极具有考古价值。怯卢文起源于公元前四世纪，是印度西北部公元前三世纪的印度孔雀王朝阿育王时期的文字全称。后来为贵霜帝国使用。公元前二世纪至四世纪曾流行于新疆和田、若羌、楼兰一带。这种文字的字与字之间无间隔，也不用标点，字体弯曲，从右至左横书，至今已绝迹一千六百余年，当今世界上只有中国、德国、英国的极少数研究者能读懂它。上面的文字表明，其内容多是各种命令。那么发出命令的王宫又在何方？又如何确定它的具体年代呢？这又是千古尼谜海中十分重要的一个谜案。

“五星出东方利中国”是汉代织锦护臂，为国家一级文物，中国首批禁止出国展览的文物。被誉为二十世纪中国考古学伟大的发现之一。

1995年10月，中日尼雅遗址一处古墓中发现该织锦。收藏于新疆博物馆。该织锦呈圆角长方形，长185里面，宽125里面，用“五星出东方利中国织锦”织锦为面料，边上用白绢镶边，两个长边各缝缀有三条长约21厘米、宽15厘米的白色绢带，其中三条残断。只有八个篆体汉字：“五星出东方利中国”。

通过“五星聚会”研究，科学家们推算出2040年9月9日将会出现罕见的五星聚会天文奇观。

在尼雅遗址的古墓中，经常发现干尸，成为尼雅遗址的一大特色。在科学不发达的古代，人们认为人的灵魂附在人的躯体中，灵魂要是离开了躯体，那就意味着死亡的来临。过去的帝王，生前常吃灵丹妙药，幻想长生不死；无法长生就千方百计地保存尸体，他们认为，只要尸体不烂，灵魂即可永存，继续统治阴间的鬼卒。在辽代墓葬发掘中，有时可以发现水银(汞)和朱砂，可能与保存尸体有关。然而尼雅遗址发现的干尸，则与此不同，尸体没有经过任跳防腐的处理，完全是靠自然条件而形成的。

在1993年的尼雅考察中，在佛塔营地以北的墓地，人们发现了三具“独木棺”，棺中的尸体都程度不同地变成了干尸。在弓形的“独木棺”中，躺着一个妙龄的少女，她屈肢侧卧，穿的衣服清楚可见，内穿丝绢衬衣，外罩红色羊毛短裙，尸体大部分完好，被考察队称之为“红衣少女”。

在佛塔以东的另一个墓地，也发现了干尸。其中以一具女尸保存较好，她黑发披肩，眉目清秀，细长的柳叶眉，仿佛刚刚描过，是一个二十多岁的女青年。面部的肌肉变化不大，似有弹性。另一具男尸，胸腔以下已经烂掉，但是头颅保存尚好，长得浓眉大眼，胡须尚在，一头黑发依然如故，是一个中年人。

在尼雅地区，经常发现干尸，当地人习以为常，然而外地来的专家学者却极为重视。尼雅为什么有这么多干尸，干尸的保存为什么有好有坏，都是科学研究的重要课题。尸体的腐烂，也同食物的腐烂一样，是细菌微生物作用的结果。细菌微生物的存在和活动，必须具备一定的温度、湿度和空气。在常温下，细菌微生物都能够生存，但是，特别干燥的地方和没有空气的地方，细菌微生物也难以生存。湖南长沙马王堆西汉墓中的女尸，是一具湿尸，它之所以经历了两千一百多年不腐烂，是因为墓室深，封闭严，断绝了空气的结果。尼雅地区古代干尸的存在，是塔克拉玛干沙漠中干燥的气候所造成的。

尼雅墓葬中的干尸，是尸体中的一部分，还有一部分尸体完全腐烂掉，只剩下白骨和黑发。同在尼雅地区，为什么会有此不同呢？这其由深右许多的盾因 塔克拉玛干沙漠，总的来说是气候非常干燥，降雨量很少。但是，每年的落南量并不完全相词，有的份降雨量多一些，有的年份降雨量却非常少。据现代气家字动。考察研究，塔克拉玛干沙漠中的年平均降雨量，只有二十五全毫米，然而有的年份一天之中的降雨量却达二十五点二毫米，时竟达到七十三点五毫米。在降雨量少的年份，埋葬的尸体明易变成干尸：降雨量多的年份，埋葬的尸体就容易烂掉。在一年之中，是干季埋葬还是湿季埋葬，对于尸体的保存；也有不同的影响。

从尼雅遗址和考古发掘所得我们可以看出，两千年的沙漠风尘也掩挡不住古城当年的辉煌。至少可以表明两千年前，在尼雅河下游沙漠腹地的三角洲上，曾是林木茂盛的绿洲，三角洲上水道众多，湖塘罗布，尼雅人在这里逐水而居。到底什么时候，尼雅从地球上消失的呢？

据推断，在距今一千五百年前，人类的活动对生态环境造成了极大的破坏，不断增加的人口破坏了植被和水资源，民族和宗教战争频繁爆发，生产方式粗放落后，特别是水源的枯竭，使尼雅被黄沙所蚕噬，最终沉睡在沙漠中，留下一堆废墟，从此后尼雅蒙上了一层厚厚的神秘面纱，给后人留下了不尽的悬念和千古的谜团。

在尼雅遗址北部四十公里远处发现沿古河道有许多陶片等文物散落着，其年代比尼雅遗址要早一些。而在尼雅以南到现在离沙漠腹地最近的一个村庄大麻扎和卡巴克村之间，还断断续续地发现了多处古遗址。这表明，随着环境的恶化，水系的变化，人类的生息也是沿河由北往南迁徙变化的，“丝绸之路”的南道也是不断南移的。但是从大麻扎、卡巴克村到民丰绿洲一带广大范围内，民居建筑特点和生活习惯等，与已知的古尼雅之间有着许多沿袭相似之处。似乎表明他们的确是尼雅人的后裔。也许是环境的恶化迫使人们不断抛弃原来的家园和城郭，寻找适合自己生活的地方。

尼雅的兴衰与水的关系最为密切。据科学家的考察，新疆南部曾有一个大水湖时期，从昆仑山下来的叶尔羌河、和田河、克里雅河、尼雅河等水量大，都能通过大沙漠汇注塔里木河。尼雅的水源主要由尼雅河供给的。尼雅河流量的大小，水系的变化决定着尼雅人的生存和迁移，水系扩散造就了下游三角洲，并发育成绿洲，生息了尼雅人。但以后环境的恶化，沙漠化的扩展，水源断缺，终于导致了尼雅的最终消亡，时间大概在公元4世纪左右，相当于南北朝 历史 时期。而促使尼雅环境的变化和尼雅消亡的另外一个不可忽视的因素是地形的隆起，这导致大气环流的改变，而尼雅地方正位于东北侧迎风坡，因此遭受到巨大的风沙侵蚀和堆积作用。

尼雅的消亡令人反思。人类如果不注意保护自己赖以生存的生态环境，即使再伟大辉煌的文明，也将难免被破坏，成为一片令人扼腕的废墟。

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