有的朋友学中医，不一定是先学的经典，也许学的其他的流派。
你如果是学温病的，温病学成，你应该知道温病是从哪儿来的，叶天士的《温热经纬》，吴鞠通的《温病条辨》，余师愚的《疫疹一得》，还有吴又可、薛生白等等都有一些建树，但是温病学派与经典相比还是小学生，温病学派这个大流派在中国现今，医学界百分之九十五以上是学的温病学，每天的中医门诊，所用的方法大多是温病学的方法。
我们讲到科学，这个问题不是受那一派的人数多少，而是它对人类的贡献大小，看它科学性的深度，我们从这里看，谁也超越不圣人张仲景。张仲景的《伤寒杂病论》，赢得世人的公认，“医圣”这个称号，这是一个民族对一个学术的创建者的至高无上的一个尊荣，《伤寒杂病论》赢得如此尊荣，是任何人都不能比的。
《内经》产生于两千四五百年前，《内经》发现生命的本能系统！《六微旨大论》说：“升降出入无器不有，非出入无以生长壮老已，无升降无以生长化收藏”，这是一个本能系统。
这个发现解决人自身内部的，自己与自己的关系，解决人体内部这个大自然的关系，中医理论诞生。张仲景的《伤寒杂病论》，一部方法系统诞生。希腊的“希波克拉底”说；“病人的本能就是病人的医生，医生只是帮助本能的”。中国人研究出来一部理论，又出来一部方法，一个伟大的科学体系非常完美地诞生了。
《伤寒论》是一个方法系统，它并不仅仅是一个方法系统，一个“麻黄汤”是一个方法，是一个具体的方法，一个“桂枝汤”是一个具体的方法。我的“生化汤”是治糖尿病的，“化脂汤”治高血压的，“排异汤”治肿瘤的，它也是一个个方法。
今天我一定要把伤寒论说明白，这些东西都是《伤寒论》给我们的，从一个“桂枝汤”、一个“麻黄汤”开始，我们就可以没有那么多亚健康！这是其一。其二，大病发生的基数降低，没有那么多亚健康，大病人数每年就递增，没有终身病概念，没有终身服药的概念。
中医为什么能使人类走出健康危机？这里面有一个最简单而最深邃的道理，中医是和谐的。中医的和谐来源于大自然，我们体内这个大自然是和谐的，中医是和谐的医学。
怎么学习《伤寒论》？从《伤寒论》问世，无数人在研究，宋代成无已注解、整理《伤寒论》，清代柯韵伯、喻嘉言，他们的解释都各自有一点成绩。解释比较好的，柯琴的《伤寒来苏集》，尤在泾的《伤寒贯珠集》，钱潢的《溯源集》，日本人汤本求真的《皇汉医学》以《伤寒论》与《金匮要略》为主。
到近代，章太炎研究过《伤寒论》，陆渊雷研究过《伤寒论》，写过一部《伤寒论今释》，从陆渊雷开始借鉴西方医学来解释《伤寒论》，但是比较肤浅。这些人都没有把《伤寒论》的核心思想研究出来，曾经有朋友问，古代人怎么这么聪明？古代人，性恬淡，自我没这么膨胀。
自我膨胀把自个儿看的比什么都高，大自然算什么，我改造你，他就要改造自然，改造来改造去，只是破坏生态，让自己生存都越来越困难，让子孙后代生存越来越困难，他膨胀！他连大自然都瞧不起，他哪里还心观察它，哪里还有认识的心？他只有改造的心，他要创造新世界。这种人没有智慧，他绝不会再去注意大自然，思考要向大自然学习什么，能发现什么，没有这个。
我们学医的说现在医学，一个高血压我降你，降不下去？我多给你药吃，不行给你三种，六种，我就是不让你高，糖尿病血糖高给你降糖，再不行，你不制造胰岛素吗？我给你打人工胰岛素。他不去研究为什么高，怎么他不高你就高？他不去认识这个自然，他去改造这个自然，结果就是胰岛衰竭！肿瘤我切！你长我切，用化疗放疗，再长我还切，扩散长一片，切不了，怎么办？你保守治疗去看中医，多好听，那就是让你等死！
古代人，这个欲望没有膨胀，所以他注意观察自然，他注意去认识自然，他知道自然是不可抗拒的，他就要顺应自然，从顺应当中发挥他的智慧。自从看见希波克拉底这句话，我又重新考虑西方医学，他们的先哲只是发现生病的奥秘，没有创造出一个理论，更没有创造出一个方法，所以他们走另一条路。
中医是全世界医类里最高层次的医，中医最核心的是《伤寒杂病论》，《伤寒杂病论》的核心思想是本能方法系统，中医是本能医学体系，就是认识人的本能。
我们学《伤寒杂病论》，它是一部方法系统，我们就学它的方法系统，但是我们不仅是《伤寒杂病论》一个方法系统（比如还有透表法，自主性调节），我们在学习过程中把整个的方法系统说明白，把理论说明白，这是我《说白伤寒论》和《伤寒论》本身的区别，讲伤寒论本身又跳出伤寒论的圈子
《伤寒论》只是一个方法系统，没有把背后的理论系统，深邃的本能系统告诉我们，我们来补充。
凡是在一个人身上，只要妨碍你生命存在的都属于病。张仲景说“病，有发热恶寒者发于阳也，无热恶寒者发于阴也”，他把病分成两类，阳性这一类是外源性疾病，阴性这一类是内源性疾病。外源性疾病用自主性排异法，内源性疾病用自主性调节法（套用公文数字标题的方法：一级标题用一、二、三、。二级标题用（一）（二）（三）。三级标题用1.2.3.）。
疾病分两类一、外源性疾病，二、内源性疾病。
外源性疾病方法：（一）排异法（二）排异之中有调节，首先是调节，也不排除调节再发汗，或是调节再通便。
排异法分：1.发汗，2.透表法，3.吐法，4.清法。5.通便，6.呕吐7.感冒麻疹脑炎模糊方。
清法也是通便，通便是拉稀三次五次，“清“这一个只是通就行，
内源性疾病，不属于外界进来的致病物，就是让人生病的物质不是从外界进来的，它是内部自己的器官组织功能发生障碍，所以它用自主性调节法，1.生化汤、2.排异汤、3.化脂汤，4.肿瘤不痛苦不疼方。
这个生命从父母那儿合成，从母亲那儿分出来一个生命，这个生命一形成的时候就有一个程序，“阴阳互根”的运动程序，非常的复杂、非常的有次序，而且是动态的、神奇的这么一个程序，它发生障碍，它自己能调节，有自己调节自己的程序。
为什么叫本能？不是学来的，不是借来的，不是别人给的，是大自然形成的，它就能自己调节，所以它叫自主性调节。那么它能自己调节，让他自己调节去，不管他。人类有智慧，他看到这个自主调节是一个系统，他有自己调节的能力，但是需要帮助，他有时候力不从心出现一个问题也需要帮助，人类就来帮助自己这个本能系统，帮助自己这个本能系统自主性调节。
比方说，我们有一匹马，日行千里，这是他自己的能力，但是日行千里要给水喝，给草吃，让它休息，有劲，休息好，才能日行千里，人有智慧，你怎么着舒服，我让你怎么着，你需要什么营养我就给你拿来吃。这个自主调节就这个意思，厥阴篇少个东西，我补一个“生化汤”、一个“化脂汤”，一个“排异汤”，吃这个汤就解决这问题。
比方说糖尿病，胰岛组织分泌胰岛素，有一个程序，是运动才分泌，它要运动的慢分泌就少，他这个升糖降糖这种调节机能，升降功能有障碍，我营养你，它慢、慢、慢、慢，不管一个月、两个月、三个月、五个月，他自个儿又分泌。
一个少阴病，循环衰竭、脉沉细、但欲寐、缺血，心脏搏动的功能降低，供血不够。吃“附子汤”以后，心脏跳起来，恢复原来的程序，这不是助阳吗？这个阴性病的自主调节就是这么来的。
《伤寒论》非常简单，一个排异，一个自主调节。当我补上《伤寒论》厥阴篇以后，别提多欢喜，我就差一点欢喜死。
糖尿病，并发症高血压、高血脂、冠心病、脑梗、脂肪肝、前列腺肥大、肾功能不全、脂肪瘤、还有囊肿、痔疮，便秘等等一大群病，“生化汤”吃来吃去，这些病都没有。我直到今天，我有的时候脑袋转不过来，我觉得这是在做梦？这是真的吗？所以别人怀疑我毫不介意，赞成你怀疑，我还怕你不怀疑，你怀疑你要想解解，你要弄明白，你就知道，这是真的。治疗高血压，糖尿病的时候，他的肿瘤没有，囊肿也没有，脸上的大黑瘊子比豆粒还大，也没有了。这种情况不是一个两个，人数多了，于是开始治肿瘤！补上治肿瘤的方子。
我呢有个缺点也算优点，我要一旦要明白，相信一件事，我是敢赌的，我敢拿命跟你赌，赢了！我更加相信。我是拿老命跟他赌的，赌之前我跟他声明，我要是失败，我抱着《本能论》自个进火葬场，我赢了！
但是，什么东西都有一个极限的，如果病人用刀子拉又拉，再往他肚里灌毒药，不行了再找我？我要不治，我人性化上哪去？我要是治，必死！到这个地步，我又长一个方，我能给你延长寿命减少痛苦，不用杜冷丁，我能让你不痛，又补一方，癌症吃就不疼，直到死不疼。
咱今天说到这儿，谁有什么问题讨论一下。
学生：读伤寒论是参杂着西医的观点去读，还是拒绝他这个观点，怎么能读进去？中学《生理卫生》中的心、肝、脾、肺、肾，把它掺到《伤寒杂病论》里去读，有没有助于我们理解《伤寒论》？
郭老：你掺上吗？你能掺上吗？
学生：教科书注解的时候会引导你，让你往里掺，后来我也往里掺，掺不进去。
郭老：你掺不进去，你要不信你就拿来，他怎么个掺法讨论一下。这个东西和豆不一样，红豆我掺点黑豆，他这个理你怎么掺？
学生：陆渊雷，解释《伤寒论》的时候引用西医的观点，比如说淋巴系统，我用中医的观点合起来，怎么也没合进去。
郭老：哪个系统合不进去。你说借鉴，借鉴可以。
希波克拉底说“病人的本能就是病人的医生”，《伤寒论》病人排异出汗的能力就是医生，一出汗病没有，医生用麻黄汤帮助本能出点汗，两个理论不是一码事，你掺什么？
学生：我们现在学的一套是中西医结合，怎么结合？
郭老：你结合没有？
学生：我也没有机会结合，看着书上是这样写的。
郭老：你没机会，给你机会你也结合不了，弄个大拼盘，结而不合。合一性是相互吸引，相互排斥的东西，你合不，法律都让他合不了。法律规定男的和女的是一家，他睡觉一个脸朝北一个朝南，谁也不挨谁，结而不合，合不了。
一个和谐和一个对抗，一个是切成块，一个是整个地分不开，一个是改造自然，一个是顺应自然，怎么着结合？
学生：“透疹解表”这个方法属于汗法排异系统里面的，透表时它也会出汗吗？
郭老：这个透表不能出汗。吴鞠通说：“温病最需外解，最忌发汗。”在乡村里，民间的医生治麻疹，“别出汗，出汗就淹死。”吴鞠通这个话说的太精辟！他多么精辟，他没有认识到本能，这是他不足的地方。
“透表”这两个字，“透”是透出来，“表”是表面。发汗是从汗腺排出汗来，而它是透表，它为什么忌发汗？这个表不光是汗腺哪，有一些微循环在表面。
他这个毒要从血液里面分离出来，从微循环里排出来，起一个丘疹，出来这么个东西，干燥、脱落。吴鞠通没弄明白其中道理，他要清楚了，他那张方子就不是原来的方子，吴鞠通他知道不能发汗，还得要从表面出来，他用牛子，这个牛子，本草上明明写着这一点，它能发疹，能往外发疹子，它怎么能往外发疹子？我明白这个理，配合用一些破血、活血的药，效果就特别好。
牡丹皮，银花、连翘是要用的，牛子一定要用的。但是我用桃仁、红花、牡丹皮、紫草，加牛子，方子一改，效果比他那好的多，我明白一点，它是从血液里面往外排，血液里面从微循环里往外排，所以我增加了破血、活血的药。
这个微循环，不光是是这个皮肤的表面，连肠子内部的表面都出疹子，连肺里都出疹子，不是光身体这个表面。
为什么怕发汗？一发汗体液丧失，血液浓度增高，这个血液的循环就困难，这个毒很难再分离出来，出不来，人必死！一定要用活血的药，用凉性的活血的药，要用不出汗而是要走表的药。
只要一吃，一身疹子出来，保持这个疹子，越来越多越来越多，从发烧开始，一天二天三天，第三天，颈项两侧前胸没有东西出来，怎么着，在光下头一照，在皮肤下头一个小红疙瘩，还没出来，你就给他药吃，往外活血、透表，到第四天出来，第五天多，第六天最多。保持这个劲头让它往外发，别一看见发高烧，就退热，一退人就死。
继续保持着，摸摸皮肤一个程度，别光光溜溜地就行，要有点发涩，就说有一点潮气，有一点汗气。
一摸特别光溜就不行，赶紧的要透表，一摸皮肤是发涩的，疹子出来，稀稀拉拉的都出来，脚、手、手心、脚心一看有疹子，全了，保持着，不要有冷风刺激。
空气不要太干燥，你要通风，通风还要怕风，怕冷风吹，一吹皮肤一收缩就回去，立时就高烧，赶到第四天过去，第五天这个人，我说孩子，这孩子精神也比较显好，疹子出来，第五天是这样，第六天又好一些，七天八天九天，到第九天没有，疹子没有，孩子玩起来。
在屋里多呆两天，如果说出去的早，疹子，毒还没有完全排出来，你就出去玩或者有冷风刺激，有一部分毒没出来，出什么毛病？出一身疙瘩，痒，你可治不了，就留下这么个后遗症。你要如果多在屋里呆两天，排完了什么事都没有。
常常发生的是死！肺炎！他向外排的时候肺也得向外排，他有咳嗽，有时候还下痢，下痢不要止痢，咳嗽不要给他吃镇咳的药，只要对抗的药都不行，吃一点清淡的，吃一点流动性的食物保护着他，只要身上摸摸发涩，这是个程度，九天，从一发烧到病好了九天，一个周期结束。死的孩子都是在第四天或第五天死的，疹子出不来必死。
我有个同学也是个医生、医院院长，他那孙子发烧，我那个孙子也发烧，流行麻疹，两个同岁，同时一天发烧，各人治各人的，他不找我，我也不找他。
我的方子，升麻、紫草、赤芍、银花、连翘、牛子，一发烧就开始吃，到第三天疹子就出来，到第四天第五天开始就见好，到第六天七天就玩儿起来，他孙子第四天死，我一听说死了，非常地难受。
有天晚上我俩碰面，有个孩子发烧请我去，这孩子发烧抽风、肚子挺大，心下痞，我开三黄汤，一通大便就好。看完我要回去，他说“你等会儿走，咱俩说说话”，我说“我不和你说话”，他上去就拽住我“怎么你就不和我说话？”我说“我怕跟你说话”，“唉！你说我这个孩子到底是什么病？”我说“我最怕你问这个，麻疹！什么病？”他说“没出！”我说“出来就好嘛，没出才死”。他说“我什么药都是用的最好的”，我说“进口的。”“是！”我说“那你就死的快点！”“怎么回事？”“你不是退烧吗？”“不是、不是、不是、绝对不是！不可能是，绝对不是！”我这个人有个毛病，好胜，我说你要说不是，明天咱俩刨开这个孩子看看，他是一身疹子。
他说“哎，别，一个也没有。”我说“这个疹子，有一个特征，死也得出来。你看看他要是没有疹子，我输给你什么都行，你要是刨开以后一看有疹子，我告诉你，今后见疹子千万别再退烧，赶紧的吃药往外透疹，有现成的方子。”“是吗？”我说“是”，说，说什么我也不想再跟他说别的，已是夜里凌晨两点，我走了。赶到第二天中午他找我去，“你说对！”我心里话，你一定是偷着去看，我说错不了。“我当时要叫你一声去就好。”我说你看看，我最怕你说这个，你要叫我去，我说给你，你比这个还难受。
“为什么？”我说“你要叫我去，你那一群大医生都带着大高帽，我要你赶紧的停下，统统的撤掉吃中药，你们干吗？你绝对，你们不会听我的，你们要不会听，要再死，你更难受。这么着还差一点，不敢再说好一点，只能说差一点。”麻疹就这么回事，一出汗体液一丧失，血液浓度增高循环就困难，相对困难，疹子出不来，绝对是要忌汗，但是又必须是从表出来。
学生：在发病初期您怎么判断它是麻疹？
郭老：你请坐，你说的太高明，这个孩子一发热，你就得知道他是麻疹而不是感冒。你现在要连感冒也不知道，我跟你说半天也没用。
学生：老师可不可以这样说，比如孩子要发烧的话，我不管是什么引起的发烧，我都不采取降烧的这个方法。
郭老：你太聪明！我根据什么说你太聪明？这么些年，我就想不管是感冒不管是麻疹，哪怕是脑炎还是伤寒，别管是哪个，有这么一张方子，一张模糊方子，哪一个吃都行。如果是麻疹，你一天吃这个方子、两天吃这个方子、三天吃这个方子，就越来越明显，不出毛病，要是感冒的，也越来越知道，这是感冒，也没出毛病。你就记住千万别退烧，这个感冒不忌透表法，对不对？这个麻疹可是它太忌发汗，这就好办，不退烧给你一条路。
学生：感冒是发汗透表都可以？
郭老：透表就多吃两付，你要是吃对，一付就好，你要是透表不太顶事，就多吃两付，轻的也好，重的就算你认识感冒，再给他一张方子治感冒的药吃。
学生：透表这个方法，这个病一般是什么样类型的病，是怎么引起的？
郭老：外源性疾病。那不是说吗，麻疹。由什么引起？麻疹病毒引起的。脑炎开头也是这个样子，也不能够发汗，也只能透表，最后脑炎也是出来个红点瘀血点，那也是往外排的。西医看这个，脑炎！它证明是脑炎，其实那一出来就好。
学生：在吴鞠通之前是不是这类病比较少？
郭老：在那时候，我见一个史料，是说北京，九门出榇日夜不停，九个门日夜不停地往外抬棺材，那温病流行啊，乾隆年间流行急性传染病，死人太多，在街上支着大锅熬药谁来谁喝。因为死人死的，医生由不知到知才写出来一部《温病条辨》。
张仲景的《伤寒杂病论》，我看那个序言是后人给他加上的，假他的名给写的，那个文字，文风不对，那个文字的味和《伤寒论》就不是一个味，那时候也是流行伤寒，只有流行起来以后，医生才能认识、才能研究、才能有方法。
问题一：全本伤寒论 一共多少字 张仲景《伤寒杂病论》包括 《伤寒论》和《金匮要略》前者5万字左右，后者3万字左右。
问题二：伤寒杂病论 有多少字 张仲景《伤寒杂病论》包括 《伤寒论》和《金匮要略》前者5万字左右，后者3万字左右。
问题三：金匮要略共有多少条原文？载方多少首？用药多少味 一、这个问题涉及到《金匮要略》这本书的详细内容，有关解释简介如下：
《金匮要略》是中医经典古籍之一，撰于3世纪初，作者原撰《伤寒杂病论》十六卷中的“杂病”部分。经晋王叔和整理后，其古传本之一名《金匮玉函要略方》，共3卷上卷为辨伤寒，中卷则论杂病，下卷记在药方。后北宋校正医书局林艺等人根据当时所存的蠹简文字重予编校,取其中以杂病为主的内容,仍厘订为3卷，改名《金匮要略方论》.全书共25篇,方剂262首，列举病症六十余种。所述病证以内科杂病为主，兼有部分外科妇产科等病证。
二、有关内容详解如下：
《金匮要略》3卷25篇，第2篇至22篇介绍以内科杂病为主的多科病证脉治，论述精要，为读者提供了辩证论治及方药配伍的一些基本原则，是我国中医临床医学的奠基著作之一。书中重点论述了内科病证，诸如痉、湿、、百合病、狐惑病、阴阳毒、疟病、中风历节、血痹、虚劳、肺痈、咳嗽上气、奔豚气、胸痹、心痛、短气、腹满、寒疝、宿食、风寒积聚、痰饮、消渴、小便不利、淋病、水气、黄疸、惊悸、吐血、下血、胸满、吐血、呕吐哕、下利等40多种。同时还论述外科、伤科如痈肿、肠痈、浸淫疮、刀斧伤等病证。此外，设有女科病证的专篇论述。该书以疾病分篇，论述每种病证的不同症型和不同阶段的治疗，以及同病异治和异病同治的临床实践，便于后世业医者分析比较，学习掌握治疗中的圆机活法。此外，书中另有脏腑经络病脉，摄生养慎以及饮食卫生、饮食禁忌和食物中毒的防治等论述。
《金匮要略》总结了东汉以前的丰富诊疗经验，当时对多种疾病的病因认识，已明确地归纳为三大类，并将体虚感受外邪、从经络传入脏腑(所谓内所因)列于发病的首位。重视四诊合参，以脏腑经络为辨证重点，结合营卫气血、阳阴五行等理论。在论治方面，重视预防和早期治疗，所谓上工治未病。强调在治病时必须照顾整体，调整脏腑功能。
《金匮要略》共收集方剂262首，方剂的特点和《伤寒论》方一样，所收载的大部分方剂，确有较高的疗效，如大柴胡汤、泻心汤、大建中汤、黄芪建中汤、防己黄芪汤、防己茯苓汤、鳖甲煎丸、当归生姜羊肉汤、半夏厚朴汤、厚朴七物汤、茵陈蒿汤、茵陈五苓散、甘麦大枣、酸枣仁汤、肾气丸、麦门冬汤、葶苈大枣泻肺汤、黄土汤、枳术汤、括萎薤白白酒汤、桂枝茯苓丸、温经汤、胶艾汤、大黄牡丹汤、薏苡附子败酱散、白头翁汤、苓桂术甘汤、十枣汤等方，均广泛地应用于临床。由于所载方剂具有药味精炼、配伍严密、主治明确的特点，被后世誉为众方之祖，或称之为经方，后世方剂学发展的重要依据。
《金匮要略》除汤、丸、散剂内服和针灸治疗外，还载述了温熨、坐约、烙法、洗浴法、药摩、鼻内用药、吹耳、灌耳、浸足等外治法，为临床治疗学和保健卫生事业作出了不可磨灭的贡献。本书记载的若干急救卒死治法，特别是对自缢，书中生动地记述了如何用人工呼吸配合药疗、食疗、 *** 、吹耳外治等综合治疗措施进行抢救，操作规程符合科学性。
问题四：《伤寒论》的作者是谁? 《伤寒论》作者张机，字仲景，约生于公元150～219年，南阳郡涅阳人。少时随同郡张伯祖习歧黄技，好学多思，终至青出于蓝，医术远超其师，成为著名医家，与华陀并称于世。因其对临证医学的卓越贡献，而被后世医家奉为医圣。 仲景生平《汉书》无传，其生卒年份无从确认。北京中医学院主编《中国医学史》（上海科技出版社，1978,15～17）则将其生年确定为公元150年，卒年确定为公元219年。 关于仲景的籍贯，认识亦不尽一致。李濂《医史卷六》记：“张机，字仲景，南阳人也。”《襄阳府志》记其为南阳棘阳人，而《河南通志》谓：“张机，涅阳人。”80年代初，有研究者考证（1）确认涅阳（河南邓县穰东镇张寨村）为仲景出生地。 仲景生平事迹中，最著名者，即其曾为长沙太守之说。始见于北宋林亿等校定《伤寒论序》注：“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人也，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。”此前并无相似文字记载。《后汉书》和《三国志》均未为其立传，即如王叔和、皇甫谧等晋唐医家，在论及张仲景时，都未提及此事。其为长沙太守之说，始于北宋，其后日盛。 尽管学术界对此看法不一，仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”，故至今仍称药堂应诊之医生为“坐堂先生”。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。 仲景医德高尚，向为后世所传颂。其所处之时，风气日颓。士子多追名逐利而不求务实。仲景对此颇感愤慨，并予以抨击。反对重巫轻医的不良风气，呼吁社会关心医学。同时，也对因循守旧、不负责任的恶劣医风给予无情批判。自己则以拯疾济世的崇高责任感，刻苦钻研，勤求古训，博采众方，结合自己丰富的临床经验，撰写《伤寒杂病论》，创立辨证论治原则，奠定中医临证医学不朽之基。
问题五：请教善知士：《伤寒杂病论》《金匮要略》《灵枢》《素问》《难经》《温病条辨》原文各是多少字呢？ 《伤寒杂病论》
《伤寒论》十卷22篇本，为网络本，含宋臣序、张仲景自序、辨脉法、伤寒例、辨b湿⒙鲋ぁ⒘经病、可与不可。
全书――含标点62506字。测算中间一页，含标点1328字，人工测标点为287个，除标点字数为总字数的78.389%；再测算后部一页，含标点1360字，人工测标点也为287个，标点占21.1%；两次平均除标点字数为总字数的78.643%；含标点62506字乘78.643%，《伤寒论》全书不含标点在49156字左右。
辨b湿⒙鲋ぁ⒘经病部分――触标点31198字，不含标点约24456字。
可与不可部分――含标点21177字，不含标点约16600字。
辨脉法、伤寒例部分――含标点8913字，不含标点约6986字。
两序含标点1210字。
《金匮要略》三卷25篇本，为网络本，无序。
全书――含标点36245字。测一页，含标点967字，标点199个，79.42%纯汉字。再测算后部一页，700字（含标点），人工测标点为129个，标点占18.429%，81.571%纯汉字；则《金匮要略》全书不含标点在29081字左右。
结论：张仲景《伤寒》近5万言，《金匮》近3万字。（注：版本不同,字数多少有差异,也没个定本）
《黄帝内经》
《灵枢》《素问》
宋林亿新校正唐王冰《重广补注黄帝内经素问》本，计81,630文；
南宋史崧校正本《灵枢经》，计65,388文；
合162篇共147,018字。（注：以上为篇名+正文字数，各版本会有少量出入。）
《黄帝八十一难经》
网络版，使用word字数统计。含大小标题、标点，14,761字。含大小标题、去掉标点后统计，约12,258字。
《难经》，原名《黄帝八十一难经》，传说为战国时秦越人（扁鹊）所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。
《温病条辨》
此书为温病学的重要代表著作之一，共六卷，系清・吴瑭撰，嘉庆三年(1798)完成，前后花了六年时间。
卷首，引《内经》原文计十九条，以溯温病学说之源。
卷一，为上焦篇，论述各种温病的上焦证。
卷二为中焦篇，论述中焦的各种温病及寒湿证的证治方药。
卷三为下焦篇，阐明了温病下焦证的证治方药。
卷四为杂说，设短篇论文十八篇，分论与温病病因、病机、诊断、治疗、善后有关的问题。
卷五为“解产难”。
卷六为“解儿难”，结合温病理论研讨产后调治、产后惊风、小儿急、慢惊风和痘症等。
用word统计网络版（地址：pan.baidu/...713100），含大小标题、标点，116,684字；含大小标题、去掉标点后统计，约100,582字。
△数据来源：部分摘自网络，部分为个人亲自测试。
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问题六：伤寒论中第7条原文太阳病，项背强几，几这个字怎么读 有两种读法，第一种:念jinjin，认为是河南方言，意思是僵硬 第二种:念shushu，意思是像没长满毛的小鸟一样，行动不便
问题七：《伤寒论》真相到底是什么？ 《伤寒论》，古代汉族医学经典著作之一，是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书10卷，东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景 原著《伤寒杂病论》，在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。
伤寒在中国古代是对热性病的通称，并不是某一疾病的专门病名，古人常把疾病的诱因当作病原，所谓“人之伤放寒者则为热病”意思是说，凡人受了风冷，就会患发热的病，认为一切发热的病，都是因受冷发生的，所以通称“伤寒”，因此“伤寒”二字，包括多种流行性热病。张仲景所著的《伤寒论》中的伤寒也正是该义，与现代的伤寒症无关。
《伤寒论》
全书10卷，共22篇，列方113首，应用药物82种.
第一卷为“辨脉法”和“平脉法”两篇，主要论述伤寒及杂病的脉、证与预后.
第二卷为“伤寒例”、“辨b湿⒙鲋ぁ薄“太阳病脉证并治上”，主要总论六经发生、发展、治疗、预后的一般规律、b湿⒌闹ぶ.
第三卷至第六卷，主要论述太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经病的脉、证、治疗与预后.
第七卷至第十卷主要论述霍乱、阴阳易、劳复的证治及伤寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。
六经形证
六经形证，是《伤寒论》全书的纲领，它是把证候分类而定出来的，后世认为这是不废的法则，张仲景观察到热性病虽然错综复杂，但归纳起来，可分为六个类型，同时又运用《素问》的精神分析了阳热、表实和阴寒、里虚。即“三阳证”与“三阴证”。
《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次；但在五代十国时期已经处于一线单传存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年后，于嘉佑年间（1056-1063）北宋校正医书局成立，选高继冲进献本为底本，由孙奇、林亿等校定，于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行，名为定本《伤寒论》，结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。
金皇统四年即南宋绍兴十四年（1144）成无己《注解伤寒论》刊行，有详注，逐渐取代白文本《伤寒论》，白文本南宋未再翻刻，至元代，白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外，社会上已无该书。明万历二十七年（1599），江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷，请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失，现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版，后世尊称赵开美本为宋本伤寒论。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。
除此之外，其他还有《唐本伤寒论》（唐孙思邈）、《宋本伤寒论》（宋高继冲）、《金本注解伤寒论》（金成无已）、《宋本伤寒论》（明赵开美）、《康治本伤寒论》（日本）、《康平本伤寒论》（日本）、《桂林本伤寒论》、《敦煌本伤寒论》（残卷）等版本。
《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲，对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等，以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法，如“太阳伤寒”用麻黄汤；“太阳中风”用桂枝汤；阳明经证用白虎汤；阳明腑证用承气汤；少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验，论析主次分明，条理清晰，能有机地将理、法、方、药加以融会，示人以证治要领。
《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法，113方，提出了完整的组方原则，介绍了伤寒用汗、吐、下等治法，并将八法具体运用到方剂之中，介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂，大多疗效可靠，切合......>>
离病说药茫茫然，对症下药不着边。
顺势利导一乘法，
排异调节渡法船。
无限整合非模糊，
模糊病区得清楚。
共性之外求个性，
亲和不生抗药性。
温凉寒热巧方便，
君臣佐使筏喻焉。
药包大小折中看，
毒性有无一念间。
导读
顺势利导用药而不是对症用药
生命有升降出入
中药没有升降出入
人体环境对于生物影响很大
顺势利导用药
对症用药是中医的幼稚阶段
生命有升降出入
生命有升降出入，只要是生命，升降出入无器不有，这个器不是光指的是器具，我们的器官组织细胞，都有升降出入。
浮也是向上的，沉也向下，把它看成是一个。升降出入浮沉张弛等等，都是属于升与降。你要真正的懂了升降，西方医学的一部生理学，里头也是升降，因为升降是天地之道，你想躲也躲不开。你只要说的是正确的它就有，你没听着说过这两个字，这个里头也有，因为符合了天地之道了，它就必定符合这一切，这一切就是天地之道。
五行本身它的内涵也是升降出入，它只要是运动，它只要是有生命的，就是升降出入。
你看看五行哪儿是升降出入？相互依赖，你依赖我我依赖你，这个依赖关系是依赖着什么，就是依赖着升降出入，制约也是升降出入，转化也甭说，你只要是运动就是升降出入，明白了吧。
一切的运动，我说给你，天下头地上头，一切的运动都是升降出入，谁也出不去，你除非你上这个宇宙外面，没有升降出入了，为什么呀，那儿不受这个大地管了，飘着去吧，你只要在这个大地能量以内，就往下降，因为你有重量，你就得下降，等你出了它这个能量范围，那不就飘起来了叫失重，甭管叫什么，你不是大地上的动物了，你还有什么升降出入啊，你这儿块能量差不多了就结束了，不必怀疑。
人法地，地法天，天法道，道法自然，还是一个大自然，我跟你说，我们这个道家、医家、儒家、佛家，都是一家，到最上端是一家。它有一个特征，这个医家内部，有道家有儒家有佛家有医家。道家里头只是道家，儒家里头只是儒家，佛家只是佛家，唯有医家所有的内涵都在其中。
这个话首先不是我说的，是任继愈说的，任继愈不是这么说的，他说中国的哲学在中医之中，中医之中是中国的哲学，我是把这个话解释了一下，延展了一下。你要不信咱就说说，有一些高端的有智慧的，看出这一点来了，说中华文化在中医之中。
中药没有升降出入
中药没有升降出入，中药没有，你看本草纲目上写着升降出入，那是你没真正理解。
为什么本草上说升降出入呢？比如说柴胡升麻，叫升，对吧，升也降也。浮沉就是升降，升降包括了浮沉，升降也包括了出入，其实就是升降，一张一弛也是升降，不要把它分开，都是升降。
怎么生命里面有升降，怎么中药里头有升降，那是你没看懂，这个药吃了有一种反应，是向上的向外的，都叫升，你看看去。
你再看书的时候拿着这个尺子看，一切向外的向上的都是升，一切向内的向下的都叫降，你说大黄、半夏、厚朴、枳壳等等之类降也，它吃了它往下，听明白了吗？药没有升降出入，是生命有升降出入，药的升降出入是根据进入人体以后，产生的一个现象，升降。
人体环境对于生物影响很大
细菌在不同的环境里头，它这个生活状态是不同的，就像我们肚子里的蛔虫一样，那叫线性思维。虫子，杀虫，杀虫不出去了吗？虫子，杀，一个字，虫，杀，俩字儿。一大问题就是俩字，虫，杀，完啦，简单吧？太简单！两个点儿，一条线，虫，杀，完啦，线性思维，不可取，幼稚，我们要的是系统思维。
怎么它下不来？虫子吃了这么多的杀虫药，它还能活着呀？我断定它是半死了，怎么它不下来呀？一看这孩子，面黄肌瘦，一点儿精神都没有，嗨，没有能力排啦，那肠子不蠕动，蠕动地太慢啦，吃点儿补药，嗯，下来啦，这就叫系统思维。
我今天我讲啊，我没离开这四个字儿，今天半天所讲的，甭管给你解释的哪个问题，四个字儿，系统思维，非常地简单。虫，杀，简单；系统思维，难！
比如说，你要跟一个人摔跤，要是在一个缺氧的环境里头，你摔不过人家，明白吗？咱比方说吧，咱跟一个西藏人去摔跤，要在海拔四千米以上咱摔不过他，要到北京来，我一下子就摔他一跟头，我摔十个他倒十个，明白这个意思不？
这个体内呀，不是细菌生活的最好的环境，它进来啦，我们体内有一种物质在对抗它。那个青霉素进来啦，它作战的这五百个细菌，是在人的对抗下进行的，这是个环境造成这个细菌弱势。
中药可帮助人体排异。如果说我们不用抗生素，这个细菌到我们身体来，我们就必死吗？不是啊，你看看有多少人感染啦？有多少人发病？那不发病的那一群是怎么的？自己把细菌排出去了，这排出去，不是排出去那个活蹦乱跳的细菌，我断定不是这样，我是想象的，想象我有根据，要活蹦乱跳的那个细菌你排不出去；我们肚子里有蛔虫，排出去排不出去？排不出去。
我们吃了药啦，我不说杀虫药，我说中药没有毒的驱虫药，什么呀？比如说，百部，百部是没毒的，我们吃了百部以后，这蛔虫排出来了，一团，它排出来了啊，先别恶心，就说这是个实际的东西，死没死，活不活，所以才排出来了，要如果不是这个状态，排不出去。你这个肠蠕动啊往下走，它往上钻，你排出去了啊？它没往上钻的能力了，它被动地让你排出去。这个排异呀是得有条件的，我们这个排异系统，肯定是有这个功能，如果要排活的东西，怎么它就排出去？怎么它就排不出去？
我们感染了细菌，十个人都感染了，一个人发病，那九个人为什么不发病哪？它进来以后呀，首先有一个削弱它的机制，然后再出出汗排出去，要是都是一样的话，哪个也得发病，没有不发病的。
顺势利导用药
这是个大法，一切都是顺势利导，我们治病是顺势利导，我们对敌人作战也是顺势利导。这是中华文化的最基本的东西，太极拳的拳法，八卦掌形意拳，凡是中国发生于根文化的一切的东西都是顺势利导，他们变了一个说法叫后发制人。干嘛后发制人？你打过来，我不打你，我顺势利导，我顺着你的趋势引导你摔在地上，撞那个树去。
顺势利导是中华文化的一个根文化，在医学上是最基本的理念，也是一个最基本的方法。我们只有知道本能系统的势态以后才能知道怎么着去利导它。
比如说我们看到它是向体表的——我们再看，你是要发汗呢？还是要增加体液？还是我给你帮一下，打开汗腺，分泌排出汗来，你还是要透表？从微血管把有害物质排出来。所以我们必须先知道本能系统的排异态势之后，我们才能做出顺势利导的方法，方剂，这个方法的法是遵守的原则，方是方剂，药方是什么药。
用药法则第一个是用药别错，一定要遵守顺势利导。你用药再不错，这药也灵你也灵，药不灵是因为你不灵，药还是那个药，你换个法，灵了，你说是你灵是药灵？还是你不灵。
咱具体一个说，高血压降压，降了吗？说降了，我维持的挺好，你维持了几年？我维持了十年了，第十一年你怎么着？总有一天你出来肾病，或者你出来肝病，你还出来血管病。你治不了，为什么啊？你违背了生命规律了，说我们不降压，我们用调节脂肪代谢的方法，自主调节，脂肪代谢正常了，所有的血管完全通畅了，血压不高了，你没治，它不高了，这一群病都好了，这怎么回事呢？你顺应了生命规律。
所以用药我曾说过，我说议药先议病，议论药物先说病，不说病光说药，一点用都没有，议病什么意思啊，先说什么病怎么治法，然后再说药。
我今天说的是药的共性，药的共性，但是你用的时候你要用它的个性，你治那个病是什么病，你那个病那个病势是什么，你那个方子应该怎么开，你应该用哪个药，是用它的个性，个性里头都有共性，这一点可能不大好明白，对于共性和个性，谁不明白？
你要说明白我就要问你，我问你具体的，哪是药的共性？咱比方说活血，当归、川芎，你看看，生地、白芍、红花、阿胶、牡丹皮、桃仁都是活血的药，其中有个性，哪一个是什么个性，哪一个什么个性，哪一个在什么病上用，这是个性，每一个药里头都包含着共性，每一个个性里都包含了共性。
比如说我们在座30个人，我们都有各人的个性，但是都有人的共性，就这么个意思，说谁谁干什么去，不是谁也行，你干什么行，他干什么行，这是个性。
你看《伤寒论》有一张方子，出现了黄疸，你看用了麻黄，去黄疸的方子，用发汗把组织的黄疸排出来。因为什么，茵陈五苓散，栀子、檗皮，这不都是去黄疸的吗？那个是在大便里，那个是在小便里，这一个是在汗腺里。你愿意在哪就在哪排吗？不是，根据病势。有黄疸用麻黄从汗腺排异的，有发热，脉浮，有这个趋势，你就用汗来排除黄疸。如果大便干，栀子蘖皮去黄疸。小便不利你用五苓加茵陈，茵陈五苓散来治黄疸。根据什么？病势，排异趋势！
根据什么活血化瘀啊？有瘀血吗？有瘀血什么样啊？你拿出一个证据来了吗？你利小便，小便不利了吗？完全你是对症下药。实际上你做的都是无的放矢，为什么现在会治病的越来越少，就这原因，病越来越复杂，没有系统理论，也没有系统方法。
你不会治我也不会大家都不会，平平安安过日子完了。病人越来越多，现在到95%以上。你看，有一个敢于为人民负责任的，要做点好事，矛头指来了，一群攻击起来了。所以这事怎么办呢？这么复杂的大社会问题怎么办呢？你看简单了就有办法。说来说去，就缺乏会治病的。一个会治病的一出来什么事都没有了。听明白了没有？一个方法出来了还没有理论呢。一个理论出来了，没有方法，这得要等一等。要方法出来了，没有理论，那是可笑的。这理论就在这边上了，一说就出来。
对症用药是中医的幼稚阶段
对症用药是中医的幼稚阶段，是幼儿园的那个时候，用对症用药，我们现在不要回到那个时候了，我们现在已经成熟了。我们用生命系统看待疾病，治疗。
所以这个桂枝汤，麻黄汤怎么用法。我已经说得很清楚，但我是说的一个界线，在这个界线内。我还没来得及给你说，这个临界的时候怎么办？这是很重要的。又象桂枝汤又象麻黄汤，我弄不清楚怎么办？对不对？
我今天主题就是要解决这个问题。遇到过这个问题吗，困扰过吗？我就搞不清楚，看看像桂枝汤看看又像麻黄汤。就是咽炎嗓子疼，一看嗓子充血了，这个我拿得准；那一个发烧有点汗，喘，又咳嗽又喘，这是肺炎我拿得准。这两个我拿不准。这不要紧，你开一个模糊方子。你不要认为模糊就科学性低。不是，有时候这个东西它不是边缘很清楚，它就是一个模糊的病。
再比方说，你今天开出车去了，能见度是多少？50公尺，胡说，100公尺，胡说，你只要说出一个数都是错的，明白吗？你的眼和我的眼也不一样，你视力也不一样，这个东西很模糊。好多是模糊的，比如说今天有雾，这一公里以内雾气是多么大，我跑出这一公里以外雾气又是多么大，好多东西不能用一个数来说明，它是模糊的。我说的这个对不对？有这个问题没有？我给你个模糊的方子，对这个模糊，用模糊对着模糊，它不就准确了吗？
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