这几句话是用来解释“身不束心”的最好例子。
转自——http://baike.baidu.com/view/37669.htm
《史记》、《汉书》对张良帮助萧何筹谋划策多不记载，但亦无妨张良后期的功绩。论功行封时，按级班爵，汉高祖刘邦令张良自择齐国三万户为食邑，张良辞让，谦请封始与刘邦相遇的留地(今江苏沛县)，刘邦同意了，故称张良为留侯。张良辞封的理由是：他韩灭家败后沦为布衣，布衣得封万户、位列侯，应该满足。看到汉朝政权日益巩固，国家大事有人筹划，自己“为韩报仇强秦”的政治目的和“封万户、位列侯”的个人目标亦已达到，一生的宿愿基本满足。再加上身缠病魔，体弱多疾，又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越后的或逃或死，深悟“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哲理，惧怕既得利益的复失，更害怕韩信等人的命运落到自己身上，张良乃自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，崇信黄老之学，静居行气，欲轻身成仙。但吕后感德张良，劝他毋自苦，张良最后还是听从了劝告，仍就服人间烟火。
这几句，又是解释“名不束人”的最好例子。
转自——http://baike.baidu.com/view/9442.htm
当今世界，经济体制占据绝对的分量之下。权力，武力，势力，财富等等，这种种的人类社会当中，“身不束心,名不束人”似乎已经成了神话，传说一样的存在。
“格物”是儒家经典的常用词，在不同流派的著述中，含义大同小异，都是“狭义解”。因中华文化的核心是“儒、道、释”思想，故后世对该词还有“广义解”，现分述如下：
1、“格”的原始义指分离，引申义是“区别、不同、对立”，儒家经典用这个字时，常表达的是“克制、断绝、放下”等的衍生义。“物”的原始义指环境，引申义是“相对、面对、彼此”，儒家经典用这个字时，常表达的是“与我心相对的一切、心外所有”等的衍生义。
因此，“格物”的表面意思是面对万物的“制心之态”，引申义是“守性、无心、无欲”。可见，这个词既不是一种人心的体会（阅历），也不是认识世界的方法（感悟）。
2、儒家经典的“格物”是其“人性思想”的基本概念，是人彻悟与天地（自然）本性相连的方法，是人正心、正性、正行之后，成贤成圣的入门功夫。此时，“格物”是句隐语，意思不在表面，而特指人“无念、少念、断念”的、深藏不露的制心功夫，这就是一般人难以理解的原因。
所以，“格物”是儒家学说里“克己、制性、束心”的同义词，用现代语讲，就是“时刻管住自己的念头，使它与圣贤一样，而不让它乱动，不被环境所吸引和迷惑”，这是“格物”的狭义。
3、道家经典用“无为”等词汇，表达了与“格物”相同的意思。“无为”就是“无欲、无求、无私，行顺因缘”，不论矛盾，对一切都无所动心，人在“事”的中态。
佛家经典用“无我”等词汇，表达了与“格物”相同的意思。“无我”就是“无对立、绝对平等、人境合一”。两家解释，都属“格物”的广义。
综上可知，“格物”是“心学”概念，是儒教的人生观和价值观，本质是教导人“离苦得乐、圆满成圣”的因果智慧，内容就是“无私、无我、无求”，是“儒、道、释”三家共有的思想方法。限于篇幅，不做更多延伸注解，供参考。
“十八子”中的“十八”指的是佛教的“十八界”，即六根、六尘、六识，意义非凡！
佛珠，又叫做念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具，同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。现在，很多喜欢时尚或彰显个性的人也戴上一串佛珠，但大部分人肯定不知道佛珠个数不同所包含的意义也不同。首先说下，并不是所有的佛珠手链都是18颗或是108颗的，佛珠手链一般有多少颗，分别代表有不同的意义的。
对于女性来说，一般手腕上戴的手珠或者手链，以较小珠子为主，如10MM的直径19颗，或者12MM手珠18或者17颗。手腕较细的，可以12MM16颗。佛珠手链戴在手上，就是时时刻刻提醒人们要慈悲，时时刻刻修行，从善去恶。佛珠手链一般戴在左手，因为左手相对于右手来说，用比较少，道教也认为左手是善手。佛珠的长珠，是固定数，即108颗，加佛头一颗，共109颗。
小叶紫檀佛珠顺纹108颗8mm 小叶紫檀手链念珠手串 一般来说，大家为了装饰而戴的佛珠手链是12颗、13颗或是16颗，这是根据男女手腕的粗细决定的，只要不是作为念珠来使用的话，戴多少颗都是可以的。 作为念珠来使用的话，一般的佛珠手链有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。
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