易于说：“难道我为了保自己的命而使一县的百姓都受苦难？我也不让你们承担罪名。
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治疗犬猫感冒，流鼻涕，支气管炎，猫鼻支等。具体适应症状包括：犬猫感冒咳嗽、犬猫感冒咳嗽、流鼻涕、打喷嚏、发烧干呕、呼吸道支气管炎、哮喘、肺炎、猫鼻支、杯状病毒等症状。
切忌空腹喂食，容易呕吐，可随主食一起喂。
孩子教育分几个阶段,其中胎教可重要了!不知你可以看下否,决对有好处哦!网上搜搜<家庭六步教育>
总文不长,以下为摘取
家庭六步教育
王凤仪发明
正本清源优生优育
王凤仪善人原序
前张总裁雅轩公，在世之时，对于家庭六步教育，异常注意。一日在高级班，听
某主任将此题旨，发挥透彻玲珑。总裁欣然喜曰：这六步教育，自王老善人发明后
，又经各位主任研究得无微不至。抑此种题，如能实际履行，非仅家庭之幸，诚乃
国之光也。
惜乎不载之文，岂能家喻户晓？孰能着之成册，印而施之，此种功德，良非浅尠
。当时张君峰奇，听总裁之言，大有感动，遂发普众之慈心，愿印施之。遂见予而
言曰：先生能着六步教育乎？如能成全此事，则印刷之资，顾自担负。
鄙人竟感张君之诚，允思张总裁之愿，于是乎顿忘简陋，冒然许之。遂编辑成册
，旬日脱稿，末附四爱浅说。予因思迫回吉，此稿未加审谛，故而延迟。今春又到
新京，复出此本，相与头道沟道德讲演社各位主任等详加参阅，有余者损之，不足
者补之，公诸同好。
然诸君观览此书者，如一念回春，则千祥云集，所获益之处，悉前张总裁与张君
峰奇之所赐也。是为序。
松江居士张晓阳自序
于新京味道斋目录
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）妇德根本
（三）男纲根本
第二篇胎教……7（一）胎教意义
（二）胎教修养
（三）胎教卫生
第三篇襁褓教育……13（一）襁褓教之浅言
（二）旧习襁褓之害
（三）襁褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小儿哭时哺乳之害
（二）小儿仰卧哺乳之害
（三）气禀不化哺乳之害
（四）心性暴动哺乳之害
（五）乳妇应知应行
第五篇婴儿教育……22（一）婴儿教之简略
（二）婴儿教之弊害
第六篇儿童教育……25（一）儿童教育之重要
（二）儿童体育之向上
（三）儿童智育之启发
。（四）儿童德育之培养
（五）儿童犯过之规戒
（六）入学时期的注意点
附录
读者感言……33家庭六步教育口诀……
……36胎教与优生……38胎产要言……
……47产后略说……48四
爱浅说……50（一）博爱
（二）慈爱
（三）疼爱
（四）溺爱
教养子女之方……54教与管的区别……
……57遗传因素……60为了妇女的解放……
……62生理宝录三则……68百
岁王母希贤老奶奶讲教育……75印光法师谈教育三则……
……77典型实例……81推荐视频资料…
……92后记……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以
前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，系
对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而
为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者
心性光明，行为正大，为母者性情温柔，娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵
养，纯乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨
结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种
恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未来子女体智发展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天种灵之正气根本
上结成，是不可能的。自古圣母皆贤女，恶妇生孽儿，所以有孟母才有孟子。
至于一母生子其性不同的说法，乃因人有七情六欲的应时感召，加以环境善恶
的变迁，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时，曾受何等的感触？如处
顺境，性情清朗，心气和平，生子必善；若遇逆境，性动情迁，心地不平，生的子
女，气象亦必不平。善人曾说新家庭夫妇，要天地定位。这话是要男子法天，其性
如天之清；女人法地，其性如地之宁。若男子性情乖戾，好使气秉，是谓天不清；
女人性情浮躁，恨怨多气，是谓地不宁。男子性中有病，好似栽花伤根；女人性质
不良，恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前，父母性心身的善恶遗传，关系将来
子女的性心身之善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根固本岂可轻忽
！
是以根本教育的良否，关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂
己愿，希望要达成此念，当由本身做起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使
孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝
无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之
问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
妇德根本
王老善人常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上做起。”有的
说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然后
有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，
可见妇女的责任重大。
对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的是造成贤妻
良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇
性如水意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德。“德言容工”的寓
意很深，若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治
内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小
姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧
容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，
达到坤地道宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江
流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们立
身行道于根本教育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。
男纲根本
王老善人常说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家”，又说“男子要
知女人怎当，女人要知男子怎当”，这话是教女子知三纲，本三从以尽助夫成德；教
男子明坤道，本干道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤子女
，立后世的人根。
我想人人心里都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致。有的说
是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然
的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。
若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺
情理，不遵妇道，作男子的必要定住自己的本位，要用纲领导入正轨，示当然之义
理，明夫妇之正谊；若不以干纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲
里头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不
起，再来个怕三纲，那就太可笑了。
曾听王老善人说“夫为天妇为地，不以道处夫妇便是违天地”，又说“男子打自己女
人还有罪过”。这话越想越对，证明君子之道造端夫妇，不但是尽伦常之道，还希望
生男育女，承继祖德，将来光大门庭，倘或加以毒打恶骂地责斥或压制，为妇女的
多半心狭意窄，要每日愤恨不休，包屈含怨。这样的气质，于根本教育上有极大的
影响。如果时逢其会，在这时候怀的孕儿，将来生的子女，恐怕是忤逆的，或者恶
劣的。孟子说“不孝有三，无后为大”，其中寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事
，不专指无儿女的片面说法。
所以说为男子的，若明乎三纲之道，这性纲、心纲、身纲之内，还包括有三纲正
，三纲领，三纲法，三纲制之要领。最好是能以身作则，外立德善，内行孝悌。夫
义妇自顺，感到夫妇好合，如鼓琴瑟，自然夫唱妇随，相敬如宾。这是夫妇道行到
圆满的景象。
所以善人说：“道是阴阳，阴阳就是夫妇，夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合
的根本，将来定生贵子，对于祖德才算尽孝，不然是真有罪过。老善人说的话包藏
深意，是太对了。
希望男界们要明天理，明道理，明情理，加以深刻的理解，做到纲德中正天清的
地步，立根本教育的基础，留贤明子孙，万事其昌。此是专为男界们，立身于根本教
育上说的，望高明之士斧正。幸甚！
根本教育诗云：
喜星媳妇得贤良，
天性温柔是妙方。
若欲家庭生贵子，
劝君切莫打三纲。
第二篇胎教
胎教意义
胎教一节，是于受孕后，儿胎居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气息相通
，关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否，实为重要。但古来注重胎教，从涵养
自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本；对于胎儿的健全，完好颖秀，自然福
德俱足，确有感应性，所以有研究的必要。
若研究到恰好处，真能夺数。何谓夺数呢？就是应分生愚的，也能生贤的；应分
生个坏的，也能生个好的，这叫夺数。可见天地间事事物物，没有一处不用道的。
若心存道德志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。
胎教之意义，实教之于母，应由怀孕之母行之。作妇女的关于生儿育女责任甚重，
可是能明白胎教的很少。
经云“人莫不饮食也，鲜能知味也”，诚哉斯言！若真明白胎教的妇人，于正气受
孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好之基础。如物出于模型，亦如成熟种子
，播耕于膏腴土内，必达嘉禾丰登之兆；否则土质斥卤，绝难发生好芽，更无收获
之望。
考古圣先贤，如文武周公孔子孟子，若不是母亲深明胎教，也未必达到圣人之域
。深望家家妇人当效法古之圣母，注重胎教精究深义，以期贵子，则家庭幸甚、国家幸甚！
胎教修养
当怀胎之始，亟宜栽培心地，涵养性天，克己复礼，必戒必慎。是以耳不听恶声
、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色
，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出
恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义也；
行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之
义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上多悬圣
贤哲士之像，案上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎儿元
因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充分，富于思想；及至成年，定是奇才多
能，做国家之栋梁，经邦济世，所谓人定胜天必矣。
古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思：要节欲严戒
房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔
子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚
，要生贵子，担当济世化民的责任，后来果然生孔子；以及颜氏老夫妇称为圣父圣
母，证明胎教的效果，可以想见。
希望孕妇们，在养胎时期，自身亟应保全健康，念念存仁，纯然天理，生感恩报
德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和
之气，使胎儿得受氤氲之正气，煦照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般
，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之阴质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母
。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？
妇人们在十月保胎时期，万望莫以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性
情乖张，愤怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产
生子女，不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，是谓胎时未得先天之正气
。这不明白胎教的妇人，于无形中害其子女，甚可警也。
论说气禀性不化除之害处很多，兹以孕妇胎儿受病的原因，用四字韵语，稍微发
挥之，以供明哲之研究。凡作种种之病，定是五阴性质之害：
阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，就得抽风。
阴土死板，又强又谬，生下小孩，面黄肌瘦。
女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹。
又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄即疳。
阴金好分，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。
性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。
按五行性道理详细推求，孕妇要常发作五阴气质，实是影响胎儿；就是长成之人
，也被这五毒“恨怨恼怒烦”所害。人要为一朝之愤，气禀性发作，耍大脾气，如同
下大雾一般，一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，哪能受得了孕
妇的心性暴动，发作大脾气呢？如果气质不变化，虽富贵之家多学多识者，敢说亦
难求贵子。
希望妇人们速速觉悟，若认识自身之责任，勿做已往之迷梦，切莫自误而误人，
对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕，最好现在都能上道德会讲习班，学
学妇德女道，以及性理伦理，那益处可就太多了。
胎教卫生
文明进化之国，皆都注重胎教，不过多行之于富贵之家，有的妇女受孕后，以为
在家不便涵养，往往有入医院的。保育孕妇之医院设备齐全，医学博士对于胎产很
有充分的研究，孕妇在此十月之期，关于起居有时间的，饮食有节度的，动静有方
法的，不许劳逸过度，饥饱不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清洁，饮食的
调合，处处都合理化。
我国旧俗，富有家庭的孕妇，在保育胎儿时期，便不去劳作而又过于安逸；不
知运动，则筋骨柔脆，气血不行，体力渐渐变弱，妨碍胎儿的发育，略有伤触便至
堕胎。贫苦家庭的孕妇，为谋求生活，只顾一时目前利益计，奔波工作而不惜剧烈
的劳动，有伤身体影响胎儿。适中的保育胎儿之善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行
动，不可久坐久卧，亦不可伸手高处取物，要防跌扑。睡眠须要两边换睡，不可尽
睡一边，以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊，不宜肥浓；宜轻清，不宜重浊，宜甘
平，不宜辛热。青蔬米饭，富于养分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃
特别的食物，要想生形容端庄之智慧子女，非努力避免不可，如天空飞的鹰鵏雁鸽
鸠，水中生的鲶鳝鱼鳖鳅，地上走的驴骡犬马牛，皆当戒食之。食走兽之肉，主小
儿倔强，性不灵敏；食飞禽之肉，主小孩浮躁狂妄，还有大葱大蒜多生浑浊之气，
孕妇常用主小儿不聪明，脑海发浑；若吃辣味的，小孩多生胎毒；爱吃酸味的，骨
气不壮；如饮冰冷之水，睡太热的火炕，都不相宜。
对于吸毒与饮酒，都与胎儿有害甚深，胎儿被麻醉性地影响，将来生育后，也是
痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分，孕妇的卫生和健康
，与胎儿有密切的关连。所以妊娠中得要充分摄取良好营养，常吸收新鲜空气，多
受取日光紫外线，尚加以柔软的运动，是为胎妇最高尚的卫生。
胎教诗云：
克念存仁天性开，
管教凡骨换圣胎。
德宏量大真祥瑞，
伫看麒麟送子来。
第三篇襁褓教育
襁褓教之浅言
出生至一周岁间，为襁褓时期，是儿萌芽时代，又为人生初步时期，亦谓之哺护
时期，时时刻刻须赖母力照扶，亟应施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是风土
气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真，浑浑噩噩，知识未开，除吃哭拉撒睡五事之
外，余情概不懂焉。行此教育，总得母亲看护适当，保全儿之健康、性灵、发育，
第一得有益小孩的卫生；第二要收拾得灵便，大人不苦恼；第三于经济上不能耗费
，可常久如法抚育，体贴尽致。这是襁褓时期的工作。
旧习襁褓之害
考察我们各处之襁褓，沿习既久之旧法，是用裓布裹包，然后置放谷壳布袋上，
枕卧坚硬的枕头上，摇车子等情况，关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁
褓，先使裓布裹包，再用带掐子把小儿的两手，紧了束缚在胸的两侧，更用条小带
把两腿缚住，然后放在谷壳布袋上，小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上，
若不深明了解，或者疏忽失意于裹包时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带掐子松紧失
当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、绕圈
胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮脚的等等毛病。这裓布裹包儿
身，带掐子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必渐狭窄，肺扩量
极不发达，很容易生结核病，以及其它各症。这卧睡谷壳布袋的，都是仰卧睡眠，
关于高低限度与枕配置不均的，很容易做成前鸡胸的身样、后罗锅的身形。这给小
儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把后脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑
筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，影响理解记忆
都不充分，还容易得脑病。这摇睡车的用意，是令小儿入眠得快，岂知小儿被摇
摆荡得昏迷了，渐渐昏昏地睡去，妇女以为是催眠的好法，又便于工作，实际上，
小儿的脑力灵明受了损害，自己还未觉得。
襁褓教之改善
以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿亟应改善的：按小孩的天然体来论，毋须
裹包，不必使带掐子；小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤
能增加健康；婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压后脑，使发育平
均；摇车是亟宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行
如何平稳，也难免震荡的。我国风俗襁负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病
，大人呼出的碳气被小儿吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人
的工作，是应有改善的必要。日本妇人襁负在背，再用软被蒙覆儿身，以挡尘沙，
免受风侵，遮蔽日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利
操作，实可效法作吾人之模范。无论男女，有健全的身体，方能做伟大的事业，所
以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之
方可也。
襁褓教育诗云：
儿童残疾有多端，
岂是生来琐碎关？
只要娘亲加检点，
丰姿哪怕万人看！
第四篇乳教
小儿哭时哺乳之害
小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少需要两个小
时或三小时，喂食一次，又不宜哺之过饱。如若乳勤，则无定数；或给乳太饱，久
之必生乳积等病。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养
，小儿自然健壮；若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小
儿啼哭，正是运动，于生理上无害。若实时哺乳，其弊有二：
乡村妇女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，实有害于生理。当儿啼哭未止，肺叶
张开，骤然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。每呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小
儿之鼻孔，被乳汁逆冲之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或裓裹
溺湿皮肤受侵难忍，或虱虫蚊蝇，刺激难挨，致儿不得宁睡，所以发啼；如每哭必
乳，儿性不知饥饱，乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤
脾。此其弊之一也。
且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身。当是时也，气
息未平，热度未消，慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳
汁混含气火于内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。
小儿仰卧哺乳之害
小儿仰卧哺乳，此法行之既久，习惯成风，详细考之不为适当，且害甚大。以我
成年之人证验，凡食管气管均已强健，试令仰卧饮水，或仰卧食物，不但不易下咽
，既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物，尚且难状如此，何况幼小的婴儿喉管脆
嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，岂能不生弊害？儿身仰卧食乳，倘乳汁丰富，经儿吮食
，乘势涌出，流如暴注，儿不知避，势必大呛而特呛，咯呛之苦较大人增加数倍。
当被呛之际，儿喉中会厌，不易启闭，食管气管必然受伤。经此一呛一吐，凡小儿
之顶脑门，及耳鼓眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，亦大受颠簸，立时满面
红涨，眼泪流滴，气息作喘，是小儿仰卧食乳之害，敢曰大不利也。
气禀不化哺乳之害
乳妇与乳儿之性情的智愚，体质的强弱，可谓关连一乳，气血相同，勿问乳儿将
来如何，但视现在乳妇气度的景象，可知婴儿性情的变化，发育和健康的良否，及
常现之疾病，一切情状，实由于妇人气血变化而来的；气血的变化，是性情发动所感
召。所以妇人五行性阴浊气质不化，对于乳儿之影响，今特按五行性简略言之，兹述
如下：
阴木性的妇人，乳味微酸。小儿食之，易生慢性的肝脏病，常现抽筋、抽风、生
耳底、青筋暴露等病症，久之小儿性情变为执拗的气度。
阴水性的妇人，乳味略咸。小儿食之，易生慢性的肾脏病，常现腹痛、小肠疝气
、精神痴呆，久之小儿性情变为愚鲁的气态。
阴金性的妇人，乳味渐辛。小儿食之，易生慢性的肺脏病，常现虚喘、咳嗽、猩
红热、麻疹等病，久之小儿性情变为懦弱的态度。
阴土性的妇人，乳味邪甘。小儿食之，易生慢性的脾胃病，常现消化不良、吐泻
等病症，久之小儿性情固执死板的气象。
阴火性的妇人，乳味似苦。小儿食之，易生慢性的心脏病，常现心跳、惊悸、失
眠等病症，久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。
再有尝试考察乳妇乳汁之变化，昨日之乳汁气味与今日之不同，今日乳汁与明日
比，其气味又生差异。均一妇人之乳，而生有不同之乳汁，是乳妇心性有所变易之
故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病，是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考查证验
之。切切！
心性暴动哺乳之害
妇人处于家庭之间，如不明礼让，往往因屑琐的事情，致生争端，惹起心性之暴
动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦
随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼
出的气，盛于瓶内固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛于瓶内严封
，同置放一处，经过三日后，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为清白的水
珠，气味是清淡的，并无其它的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水
珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，已成腐败气味，且含有毒质。由此证明乳妇的心性发
生暴动，她身内的气血，肯定变为毒质的；而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无
毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日
起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。
敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨
无及；待过三日后，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考查
试验，或加意研究证明，是所盼望。
回答于 2013-04-02
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