《杂阿含•1165经》经文有「生藏、熟藏」：「肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪……。」[226]明《径山藏》此处作「生脏、熟脏」，此两词的确实意涵有待探讨。
水野弘元《パ－リ语辞典》，āma-āsaya解释为「生脏，胃」，pakka-āsaya解释为「熟脏，S状结肠与直肠」。[227]这样的诠释可能是来自Monier-Williams的《梵英字典》，但是将此两字分别对应为「生脏、熟脏」应该是出自水野弘元的判断。[228]笔者认为能否如此简单地推定，仍有疑问。
就《杂阿含•1165经》经文而言，前文已经译有「肠、肚」，如果「生藏、熟藏」又代表「胃、肠」，有重复列举的嫌疑。同样是「肠、胃、生熟藏」并列的译文还有：
《方广大庄严经》：「脾肾肝肺心，肠胃生熟藏。」[229]
《修行道地经》：「十四七日，生肝、肺、心及其脾、肾；十五七日，则生大肠；十六七日，即有小肠；十七七日，则有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处。」[230]
《阿毘达磨大毘婆沙论》：「肝、肺、脾、肾、大小肠、胃、胆、生熟藏、痰热、心、肚。」[231]
以及清凉澄观（西元737-838年）注疏的《大方广佛华严经随疏演义钞》：
即〈涅槃十二圣行品〉云：从头至足其中唯有发（一）、毛（二）……脾（十一）、肾（十二）、心（十三）、肺（十四）、肝（十五）、胆（十六）、肠（十七）、胃（十八）、生藏（十九）、熟藏（二十）、大便（二十一）、小便（二十二）、涕（二十三）、唾（二十四）、目泪（二十五）……膀胱（三十五）、诸脉（三十六）。[232]
如果不谈清凉澄观的《疏》，中天竺沙门求那跋陀罗（《杂阿含经》）与地婆诃罗（《方广大庄严经》）、敦煌竺法护（《修行道地经》），与留学那烂陀寺的玄奘（《阿毘达磨大毘婆沙论》）都是将「肠胃」与「生熟藏」并举，观想「身分」不需重复，因此这四项应该是不同的器官或留存於体内的食物。他们四人同时犯错的可能性不高，因此，「生藏、熟藏」的本来字义应该考量、尊重汉译对此词的解释，这也可能是不同传承所保留的「异文」。
此词最早出现在支谦翻译的《撰集百缘经》：「汝等当知！我由先身恶口骂辱诸众僧故，处此生、熟藏中，经六十年受是苦恼，难可叵当。」[233]
「生藏」也出现在《增壹阿含•36.3经》：「施人杨枝有五功德。云何为五？一者除风，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。」[234]
义净法师（西元635-713年）翻译的《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「有四户虫：一名师子，二名备力，三名急箭，四名莲花，依生藏食生藏。有二户虫：一名安志，二名近志，依熟藏食熟藏。」[235]
《增壹阿含•12.1经》列举28项「身分」，值得注意的是，经文将「生熟二藏」列在「屎、尿、泪、涕、唾」等体液、排泄物之间，而不是列在「肠、胃、心、肝、脾、肾」的器官分类里。[236]
考量此三处译词，有可能译者未将「生藏、熟藏」当作器官，而是指「留存体内的食物」。[」。[237]
从跨文本对应经文的立场来看，《杂阿含•1165经》此段经文可以参照《相应部•35.127经》、《中部•10经》，此两部经相当的句子都是「pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ」，[238]菩提比丘译为「spleen脾，lungs肺，intestines肠，mesentery肠系膜，contents of the stomach胃内（待消化的食）物，excrement粪便」。[239]《长部•22经》与此相当的经文，PED译为「stomach胃，bowels肚，intestines肠」。[240]Maurice Walshe译为「spleen脾，lungs肺，mesentery肠膜，bowels肚，stomach胃」。[241]可以看出，即使在巴利学界，这几个字义也是很难得到共识。
宣化上人---毁谤三宝和不说四众过怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过，就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒”，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么呢？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，这圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
讲到这儿，我想到中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃二只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子就说：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张，从口里吐出二只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子，志公禅师吃了，还可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来。那么这个厨子就没有这种本事──能吐出来，所以吃了就是吃了。而志公禅师这种境界是吃而未吃。
又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。他这个和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，就到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等着他也不铺，后来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。正在吐着，佛像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。我们信佛的人，对四众的过，不要讲。讲到证果的圣人，那就会有罪过了，有罪过会怎么样呢？这是会堕地狱了。
为什么有人要毁谤三宝呢？因为他没有信心。什么原因他没有信心呢？这种情形，有的时候是他和同一班恶的朋友，恶的朋友就是不明白佛法的恶人，这不明白佛法的恶人，就会毁谤三宝。那么这个人因为他和恶人做朋友，随着他也养成这种习气，养成这种习惯就破坏三宝，毁谤三宝。又如果这个人谄曲、愚痴，也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢？谄曲是一种溜须，现在一般叫拍马，就是想要得到你的欢喜，就尽对你说好话，这叫谄曲。他的心不直，是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢？因为他愚痴；虽然愚痴，但是他以为他是聪明的，怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢，也就是像《法华经》里的五千退席。增上慢的人怀着一种聪明慢，是有点聪明，但是看不起人，看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢，所以就毁谤正法，不相信正法，把众生的法眼都给挑去了。
什么叫挑去呢？众生本来是有择法眼的，但他用刀把眼睛挖出，令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼，这个人将来他是应该肢体废缺，或者没有手，或者没有脚。没有脚就是瘫子、瘸子，不会走路。结舌不言：虽然有舌头，但是不会说话，是哑巴。为什么他是哑巴呢？这一点要注意！这个世界上哑巴的人，都是毁谤三宝的。毁谤三宝的人堕落地狱，在地狱里受罪经过二亿年那么长的时间，然后，他投生去，投生去做什么呢？做马、牛、羊、鸡、犬等畜生。做畜生又做二亿年那么长的时间，然后再做人。做人时他就六根不全，或者没有眼睛，是盲人；或者没有耳朵，是聋子，听不见东西；或者哑巴，有舌头不会讲话，这也等于没有舌头一样。总而言之，六根不具足，相貌也丑陋，这都是在过去生中毁谤三宝，所以受这种苦，而且是苦毒无量，死了还要堕无间地狱，这是毁谤三宝的果报。
唐僧为什么爱干净？不是唐僧爱干净，唐僧的设定即便不爱干净也很吸引女妖怪。
说到唐僧受女妖怪欢迎，首先唐僧颜值高。在那个时候，女妖怪们的周围也都是一些歪瓜裂枣的男妖怪，突然出现了唐僧这样眉清目秀、仪表堂堂、五官端正的人的时候，女妖怪们就被吸引住了，人都是视觉动物，女妖们也不例外。
其次唐僧地位高。唐僧是金蝉子转世，那可是如来佛祖的弟子啊，根正苗红，背景强大。女妖们都知道唐僧是个潜力股，如果跟他好上了，会有面子，而且一旦被如来提携，那今后的修行都不用说了。
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