发心，又作「初发意。、「新发意」、「新发心」、「初心」、「发意。」发心是指发无上菩提之心，为发菩提心的略称。也就是发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心是一切诸佛之种子，净法长养之良田。发此心，勤行精进，可以速证无上菩提。各种经典中对发心的意义都有解说。《显扬圣教论》卷二云：「发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨、住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提，发大誓愿，受发心法。谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情，令离诸烦恼故，及离诸苦难故。」《华严经》曰：「初发心时，便成正觉。」《维摩经慧远疏》曰：「期求正真道，名为发心。」
在教门中，释迦世尊是发心的典型代表。世尊在三大阿僧祇劫前，为菩萨身份修道之时，发心成就佛道，广度一切有缘众生，这是世尊的最初发心。经过发广大心，广度一切有情，佛陀终于在菩提树下悟道成佛，开始了度化众生的历程。
据《法华经》卷三《化城喻品》所载，过去久远劫时，有大通智胜如来，在尚未出家之时，有十六位王子，后来均出家为沙弥，经常听闻《法华经》，最后都成就佛道。其中的第十位王子，即是后来成佛的释迦牟尼佛。在《法华经·化城喻品》中讲到，释迦牟尼佛在过去世「已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。」可见，释迦世尊在多生多劫之前，即已经发心广修供养，成就佛道。
又据《悲华经》所载，在往昔删提岚国无诤念王在位时，宝海梵志有一子出家成道，称为宝藏如来。宝海梵志劝告国王和国王千子，以及其他众多弟子发心。国王听从宝海梵志的话，发愿求清净佛国，其中一千弟子与五侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，宝海梵志即于浊恶之世成佛，号为释迦如来，是为贤劫佛中之第四佛。
诸菩萨在修道过程中通常有三种发心。三种发心分别为：一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。一是信成就发心，是指十信位修行圆满，信心成就，进入十住位中初发心住。十信是大乘菩萨的修行阶位，具称十信心。属于菩萨五十二位修行位次中的前十位，谓十信行满，信心成就，入十住位中初发心住。为信顺佛之教法而不疑之位次。如《菩萨璎珞本业经》卷上《贤圣名字品》中说是十信为：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
一、 「信心」，是指妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真。二、「念心」，是指菩萨在无数劫中，舍身受身皆能忆念，得无遗忘。三、「精进心」，是指唯以精明，进趣真净。四、「慧心」，是指心精现前，纯以智慧。五、「定心」，是指周徧寂湛，寂妙常凝。六、「不退心」，是指定光发明，明性深入，唯进无退。七、「护法心」，指心进安然，保持不失，十方如来，气分交接。八、「回向心」，是指觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。九、「戒心」，是指心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失。十、「愿心」，是指住戒自在，能游十方，所去随愿。
二是解行发心，解即解了，行即修行。是指菩萨修行到十行位中能够解了法性本空之理，顺修六度万行，从而发回向心，进入十回向。
「十行」是菩萨于地前所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位。即「欢喜行」、「饶益行」、「无嗔恨行」、「无尽行」、「离痴乱行」、「善现行」、「无著行」、「尊重行」、「善法行」、「真实行」。在《华严经》卷十九中对十行有详细地解说。十行中的「欢喜行」是指作大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬。「饶益行」，是指菩萨持净戒降伏众魔，令一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。「无嗔恨行」，又名「无恚恨行」或「无违逆行」，是指修忍辱离嗔，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。「无尽行」，又名「无屈挠行」，是指诸菩萨多劫受诸剧苦，仍勤修精进，求法济生，广摄善法；「离痴乱行」，又名「无痴乱行」，是指常住正念不散乱，于一切法无痴乱。「善现行」是指菩萨知一切法无所有，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化一切众生；「无著行」，是指菩萨历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，故于一切无所著。「尊重行」，又名难得行是指菩萨尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。「善法行」，是指菩萨得四无碍陀罗尼等法，成就种种化他善法，以守护正法，令佛种不绝。「真实行」是指菩萨成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
菩萨修行十行位的目的，据《大乘义章》卷十四中说有四种：一是为厌离有为；二是为求菩提，满足佛德；三是为了在现世及未来世救度众生；四是为求实际，证法如。
三是证发心，证即证入。是指菩萨入初地乃至第十地，而此证者无有境界，惟真如智，称为法身，法身显发，故称证发心。「初地」是菩萨修行十个阶位中的第一个阶位。大乘菩萨所修的十地中，以「欢喜地」为初地。菩萨若至「欢喜地」，可以舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名「欢喜地」。
菩萨从初地证入十地，共有十个阶位。除了初地欢喜地之外，还有其他九个阶位。分别为：二是「离垢地」，菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。三是 「发光地」，菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。四是「焰慧地」，菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。五是「难胜地」，菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。六是现前地，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净五分别的最胜智现前，故名。七是「远行地」，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。八是「不动地」，菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。九是 「善慧地」，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。十是「法云地」，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。菩萨经过从初地到十地的修行，达到第十地「法云地」，即可获得大智慧，具足无量功德。
在《观无量寿佛经》中也有三种发心。经中指出，若有众生愿生西方极乐国土者，当发三种心就能够往生。这三种发心分别为：一、至诚心，是指娑婆国土众生若欲往生西方极乐国土，应当发专一至诚恳切之心，正念真如，求愿往生。二、深心，是指若欲求证无上佛果之人，必须以心契入甚深佛理，种下深厚善根，就像大树的根扎得很深，难以拔动。三、发愿心，又作回向发愿心。为三心之一，指修行者以所修之善根功德，回向于西方净土，而发往生净土，广拔一切众生苦恼之愿心；又回转自力之执情，向于他力本愿之大道，而作得生之想者，亦称回向发愿心。
在《翻译名义集》卷十二中，也记载有三种发心：一、发大智心，是指以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。二、发大悲心，是指悲悯一切在生死中轮回，受尽各种痛苦的众生，发愿救拔众生的痛苦。三、发大愿心，依据四弘誓愿的要求，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。
在《释氏要览》中亦记载有三种发心：一、厌离有为发心，即厌恶世间都是有为之法，因此会招感三界生死之苦，为了能够出离此苦，就会发心修行。二、所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。三、饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。
上述经典中所说的内容不同的三种发心，都是为了寻求出世妙道，发大誓愿，成就无上菩提，为将来饶益一切有情而发的大愿心。
发心，就是在心里发出一个愿望吧，也叫发愿。
我在几年前不知不觉得发心：不可做亏心事。
有人觉得有些事做了也没什么，神不知鬼不觉。
不看别人，就看对自己影响吧。一个人产生了一点恶念，注意，这里仅仅是恶念而已，任何人不知道。这个恶念已经对他产生影响了。这个念头会时时影响他的判断，给他的判断造成潜移默化的影响，而这个影响会慢慢的雕刻他的心。你可以说这没什么，当然了，一个人顺风顺水时看不出来，但在走背运的时候都会涌现出来：“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。
以上仅仅是一个恶念，还是神不知鬼不觉的那种
。
在举一个例子，善报与恶报。
有人说了，如果有个人突然没来由给你来了一巴掌，这也要忍吗？
从因果报应角度分析一下吧：
这个人打人，好，这是恶，报应自在他身上。
你是被打的，这时有两个选择 ①记恨 ②化解
选择记恨，心想，a.我一定要记着，早晚有一天要还回去。
b.我一定不能对任何人好，因为这样会吃亏的。
这是大多数人的反应，可是你知道这样的后果是什么吗？这个人的恶，自有报。他造的恶是你的因，因是恶的，会有恶果。
选择化解呢？
同样，他造的恶，自有报。然而这个因，因你而止，到你这就停住了。你不会有恶果。
可是又有人说了，这个人要是欺负人没完呢？难道还要一直忍着不成？
翻回去看那个恶念的例子。这就是我想说的了，一个人如果很少做亏心事，甚至从来不做亏心事，心里很少有恶念，有也在一开始被扼杀，那他自然会带出一股气场，形容一个人一身正气就是这个意思。时间长了会体现在眼神上，举止，神态，举手投足。眼神是坚定的，眼珠不会飘忽不定。就算心里有大恶的人，在这样的人面前，也至少在表面上老老实实的。
这时候你又说了，怎么有人就能做恶事不遭报应呢？
①这个人命硬，报应已经来过了，扛得住。
②时候还没到，不见很多明星今天还风风火火的，过些年就绯闻不断。不信抬头看，苍天饶过谁？
☂还有些人家丑不可外扬，他不会糟了报应就到处嚷嚷吧？
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所以，发心：①不可有恶念，天知，地知，己知，心知。所以不要做亏心事，哪怕再小的，哪怕没有任何人知道。
②心中没有恶念，小人自然避之不
意思如下：
一般发心这个表情，多是表达一种喜爱或者是关心的意思。在文字解说中，所谓爱心是指同情怜悯之心态（包括相应的一定行动），它是一种奉献精神，更是关怀、爱护人的思想感情，包括于所有情感之中。
简介：
当对象为人类时，往往与"阶级友爱"或"同胞情"相对应，指超阶级的或超国的、基于彼此都是人类这一认识的同情怜悯，当对象为非人类时，则往往基于彼此都是动物或生命这一认识的同情怜悯。爱心的深层含义就是保护所有的动植物。广义的爱心就是保护所有生命。
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