发心,又作「初发意。、「新发意」、「新发心」、「初心」、「发意。」发心是指发无上菩提之心,为发菩提心的略称。也就是发起求解脱苦难,往生净土或成佛之愿望。菩提心是一切诸佛之种子,净法长养之良田。发此心,勤行精进,可以速证无上菩提。各种经典中对发心的意义都有解说。《显扬圣教论》卷二云:「发心者,谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨、住菩萨法性,为欲利益十方世界所有有情,依彼行相强胜因缘,于阿耨多罗三藐三菩提,发大誓愿,受发心法。谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提,为度十方一切有情,令离诸烦恼故,及离诸苦难故。」《华严经》曰:「初发心时,便成正觉。」《维摩经慧远疏》曰:「期求正真道,名为发心。」
在教门中,释迦世尊是发心的典型代表。世尊在三大阿僧祇劫前,为菩萨身份修道之时,发心成就佛道,广度一切有缘众生,这是世尊的最初发心。经过发广大心,广度一切有情,佛陀终于在菩提树下悟道成佛,开始了度化众生的历程。
据《法华经》卷三《化城喻品》所载,过去久远劫时,有大通智胜如来,在尚未出家之时,有十六位王子,后来均出家为沙弥,经常听闻《法华经》,最后都成就佛道。其中的第十位王子,即是后来成佛的释迦牟尼佛。在《法华经·化城喻品》中讲到,释迦牟尼佛在过去世「已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。」可见,释迦世尊在多生多劫之前,即已经发心广修供养,成就佛道。
又据《悲华经》所载,在往昔删提岚国无诤念王在位时,宝海梵志有一子出家成道,称为宝藏如来。宝海梵志劝告国王和国王千子,以及其他众多弟子发心。国王听从宝海梵志的话,发愿求清净佛国,其中一千弟子与五侍者愿求浊恶世界,梵志最后亦发五百大愿,愿求浊恶世界,宝海梵志即于浊恶之世成佛,号为释迦如来,是为贤劫佛中之第四佛。
诸菩萨在修道过程中通常有三种发心。三种发心分别为:一、信成就发心;二、解行发心;三、证发心。一是信成就发心,是指十信位修行圆满,信心成就,进入十住位中初发心住。十信是大乘菩萨的修行阶位,具称十信心。属于菩萨五十二位修行位次中的前十位,谓十信行满,信心成就,入十住位中初发心住。为信顺佛之教法而不疑之位次。如《菩萨璎珞本业经》卷上《贤圣名字品》中说是十信为:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
一、 「信心」,是指妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真。二、「念心」,是指菩萨在无数劫中,舍身受身皆能忆念,得无遗忘。三、「精进心」,是指唯以精明,进趣真净。四、「慧心」,是指心精现前,纯以智慧。五、「定心」,是指周徧寂湛,寂妙常凝。六、「不退心」,是指定光发明,明性深入,唯进无退。七、「护法心」,指心进安然,保持不失,十方如来,气分交接。八、「回向心」,是指觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住。九、「戒心」,是指心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失。十、「愿心」,是指住戒自在,能游十方,所去随愿。
二是解行发心,解即解了,行即修行。是指菩萨修行到十行位中能够解了法性本空之理,顺修六度万行,从而发回向心,进入十回向。
「十行」是菩萨于地前所修的十种行,居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位。即「欢喜行」、「饶益行」、「无嗔恨行」、「无尽行」、「离痴乱行」、「善现行」、「无著行」、「尊重行」、「善法行」、「真实行」。在《华严经》卷十九中对十行有详细地解说。十行中的「欢喜行」是指作大施主,能舍一切,三时无悔,令他欢敬。「饶益行」,是指菩萨持净戒降伏众魔,令一切众生立无上戒,得不退地,饶益自他。「无嗔恨行」,又名「无恚恨行」或「无违逆行」,是指修忍辱离嗔,谦卑恭敬,不害自他,对怨能忍。「无尽行」,又名「无屈挠行」,是指诸菩萨多劫受诸剧苦,仍勤修精进,求法济生,广摄善法;「离痴乱行」,又名「无痴乱行」,是指常住正念不散乱,于一切法无痴乱。「善现行」是指菩萨知一切法无所有,三业寂灭,无缚无著,而亦不舍教化一切众生;「无著行」,是指菩萨历诸尘刹供佛求法,心无厌足,且以寂灭观诸法,故于一切无所著。「尊重行」,又名难得行是指菩萨尊重善根智慧等法,悉皆成就,由之更增修二利之行。「善法行」,是指菩萨得四无碍陀罗尼等法,成就种种化他善法,以守护正法,令佛种不绝。「真实行」是指菩萨成就第一义谛之语,如说能行,如行能说,语行相应,色心皆顺。
菩萨修行十行位的目的,据《大乘义章》卷十四中说有四种:一是为厌离有为;二是为求菩提,满足佛德;三是为了在现世及未来世救度众生;四是为求实际,证法如。
三是证发心,证即证入。是指菩萨入初地乃至第十地,而此证者无有境界,惟真如智,称为法身,法身显发,故称证发心。「初地」是菩萨修行十个阶位中的第一个阶位。大乘菩萨所修的十地中,以「欢喜地」为初地。菩萨若至「欢喜地」,可以舍离无始以来的异生性,初得圣性,具证人法二空理,能利益自他而生大喜,故名「欢喜地」。
菩萨从初地证入十地,共有十个阶位。除了初地欢喜地之外,还有其他九个阶位。分别为:二是「离垢地」,菩萨至此位圆具净戒,远离烦恼垢,故名。三是 「发光地」,菩萨至此位成就胜定、大法、总持,发无边妙慧光,故名。四是「焰慧地」,菩萨至此位安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,增智慧焰,故名。五是「难胜地」,菩萨至此位,能令行相互违之真俗二智互合相应,故名。六是现前地,菩萨至此位,住缘起智,进而引发染净五分别的最胜智现前,故名。七是「远行地」,菩萨至此位,修行进入无相行,远离世间及二乘的有相有功用,故名。八是「不动地」,菩萨至此位,无分别智相续任运,不被相、用、烦恼等所动,故名。九是 「善慧地」,菩萨至此位,成就微妙四无碍辩,普遍十方,善说法门,故名。十是「法云地」,菩萨至此位,大法智云含众德水,如虚空覆隐无边二障,使无量功德充满法身,故名。菩萨经过从初地到十地的修行,达到第十地「法云地」,即可获得大智慧,具足无量功德。
在《观无量寿佛经》中也有三种发心。经中指出,若有众生愿生西方极乐国土者,当发三种心就能够往生。这三种发心分别为:一、至诚心,是指娑婆国土众生若欲往生西方极乐国土,应当发专一至诚恳切之心,正念真如,求愿往生。二、深心,是指若欲求证无上佛果之人,必须以心契入甚深佛理,种下深厚善根,就像大树的根扎得很深,难以拔动。三、发愿心,又作回向发愿心。为三心之一,指修行者以所修之善根功德,回向于西方净土,而发往生净土,广拔一切众生苦恼之愿心;又回转自力之执情,向于他力本愿之大道,而作得生之想者,亦称回向发愿心。
在《翻译名义集》卷十二中,也记载有三种发心:一、发大智心,是指以智慧广求一切佛法,普令众生皆得法喜之乐。二、发大悲心,是指悲悯一切在生死中轮回,受尽各种痛苦的众生,发愿救拔众生的痛苦。三、发大愿心,依据四弘誓愿的要求,发无上菩提之心,上求佛道,下化众生。
在《释氏要览》中亦记载有三种发心:一、厌离有为发心,即厌恶世间都是有为之法,因此会招感三界生死之苦,为了能够出离此苦,就会发心修行。二、所求菩提发心,宿有善本,具正知见,欲求出世妙道,即发心修行。三、饶益有情发心,起慈悲心,愍念世间一切众生受生死苦,即发心修行,愿拔其苦而予其乐。
上述经典中所说的内容不同的三种发心,都是为了寻求出世妙道,发大誓愿,成就无上菩提,为将来饶益一切有情而发的大愿心。
发心,就是在心里发出一个愿望吧,也叫发愿。
我在几年前不知不觉得发心:不可做亏心事。
有人觉得有些事做了也没什么,神不知鬼不觉。
不看别人,就看对自己影响吧。一个人产生了一点恶念,注意,这里仅仅是恶念而已,任何人不知道。这个恶念已经对他产生影响了。这个念头会时时影响他的判断,给他的判断造成潜移默化的影响,而这个影响会慢慢的雕刻他的心。你可以说这没什么,当然了,一个人顺风顺水时看不出来,但在走背运的时候都会涌现出来:“时来天地皆同力,运去英雄不自由”。
以上仅仅是一个恶念,还是神不知鬼不觉的那种
。
在举一个例子,善报与恶报。
有人说了,如果有个人突然没来由给你来了一巴掌,这也要忍吗?
从因果报应角度分析一下吧:
这个人打人,好,这是恶,报应自在他身上。
你是被打的,这时有两个选择 ①记恨 ②化解
选择记恨,心想,a.我一定要记着,早晚有一天要还回去。
b.我一定不能对任何人好,因为这样会吃亏的。
这是大多数人的反应,可是你知道这样的后果是什么吗?这个人的恶,自有报。他造的恶是你的因,因是恶的,会有恶果。
选择化解呢?
同样,他造的恶,自有报。然而这个因,因你而止,到你这就停住了。你不会有恶果。
可是又有人说了,这个人要是欺负人没完呢?难道还要一直忍着不成?
翻回去看那个恶念的例子。这就是我想说的了,一个人如果很少做亏心事,甚至从来不做亏心事,心里很少有恶念,有也在一开始被扼杀,那他自然会带出一股气场,形容一个人一身正气就是这个意思。时间长了会体现在眼神上,举止,神态,举手投足。眼神是坚定的,眼珠不会飘忽不定。就算心里有大恶的人,在这样的人面前,也至少在表面上老老实实的。
这时候你又说了,怎么有人就能做恶事不遭报应呢?
①这个人命硬,报应已经来过了,扛得住。
②时候还没到,不见很多明星今天还风风火火的,过些年就绯闻不断。不信抬头看,苍天饶过谁?
☂还有些人家丑不可外扬,他不会糟了报应就到处嚷嚷吧?
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所以,发心:①不可有恶念,天知,地知,己知,心知。所以不要做亏心事,哪怕再小的,哪怕没有任何人知道。
②心中没有恶念,小人自然避之不
意思如下:
一般发心这个表情,多是表达一种喜爱或者是关心的意思。在文字解说中,所谓爱心是指同情怜悯之心态(包括相应的一定行动),它是一种奉献精神,更是关怀、爱护人的思想感情,包括于所有情感之中。
简介:
当对象为人类时,往往与"阶级友爱"或"同胞情"相对应,指超阶级的或超国的、基于彼此都是人类这一认识的同情怜悯,当对象为非人类时,则往往基于彼此都是动物或生命这一认识的同情怜悯。爱心的深层含义就是保护所有的动植物。广义的爱心就是保护所有生命。
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