“恶业”分为身、口、意三个方面：
1、杀、盗、淫是身业。
杀和淫二种恶业，是一切众生生生死死在六道中轮回的根本原因。人最痴迷和最难断除的是淫，因为身体的执着和痴迷才使我们的身心不清净，要是心里没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真的阿罗汉才能做到。
2、妄语、恶口、绮语、两舌是口业。
妄语、两舌、恶口、绮语这都是口业，人与人之间要会说话，还要说真话，哪些话该说，哪些话要闭口，知道怎样控制自己的嘴了才是修行人，才是智慧的人。
3、贪、嗔、痴是意业。
杀、盗、妄、淫这些业就会让人们产生贪、嗔、痴、慢、疑的意念，从而有了人生八苦，给这个世界增加了不该有的纷争，让人们生活在无常之中。
扩展资料人最容易犯的是杀业，人凭借自己的“聪明”和恭慢之心认为世界本来就是这样的，本来就是“弱肉强食”，用众生之肉满足自己的口腹，可是怎知道无量劫以来改头换面互相之间的侵报。
《楞严经》说：“因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种生命都是这样，生生死死，互相吞杀，报应无穷，恶业恶习与生俱来，穷尽未来，永无休止。”因果循环告诉我们，既然造了杀生的因，必然要得到被杀的果。
佛教中的十恶是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见。是招苦果之业因。是身口意所行的十种恶行为，又作十不善业道。十恶业之杀生(身造者)
杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。凡是杀蚊虫杀蚂蚁，这也是杀生。杀牛杀猪，也是杀生。虽然杀生，可是业报不太严重，为什么?因为畜生太愚痴，一时找不到杀主。即使找到，也无法报仇雪恨。可是天地间的因果律是公平的，在不知不觉、不因不由之中，就撞上你了，就教你生一种怪病，用病痛来折磨你，这是消极的复仇法。
好像现在患癌症的人，多数是因前生或今生杀业太重的缘故，而得了这种绝症。杀业之中，唯独杀人的业，最为严重。被杀的人，成为冤鬼，时刻跟着你。此仇不报，不甘罢休，一定要找机会报仇。凡是杀人的人，一定受法律的制裁。或者心神不宁，坐立不安，饱受环境的威胁，不久即将精神崩溃，不是死亡，便是发狂。
佛教提倡不杀生而积极护生。《梵网经》菩萨戒云：「若佛子以慈悲故行放生业，应作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』」
十恶业之偷盗(身造者)
偷盗者，谓窃取他人一切财物也。于身、口、意十种恶业中，与杀生、邪淫同属身业。凡是偷盗的人，常生恐惧心，所谓“贼人胆虚”。若是没有行窃的行为，仰不愧于天，俯不怍于人，有什么可怕?所行所作，光明磊落，怕什么?
所谓不偷盗，包括一切有主人的东西我们都不能乱动，不能占便宜，把别人的东西据为己有，否则即是偷盗。比如进别人房间，门是关着的，不管这人是你的什么人，哪怕是妻子儿女，你也要敲敲门，同意了才能进去。别以为是你的自己人就可以破门而入。告诉你，这也是偷盗的行为，别人不在就算偷盗行为，别人要在的话就是抢劫了，抢劫别人休闲的空间。所以我们经常要反省自己，有时候一个念头自私自利，就不免犯了盗窃，比如看见家人的钱或东西放在那儿，心里认为是自己人，无所谓，顺手拿来放在自己包里，这也是盗窃。
十恶业之邪淫(身造者)
邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
出家人绝对禁止行淫，在家人(除夫妻之外) 不可邪淫。不可以一天到晚打淫欲的妄想，胡思乱想，想到头发白了，牙齿掉了，呜呼哀哉!那就不想了。等到来生，继续的想，川流不息的想，生生世世的想，所谓“为淫欲而生，为淫欲而死”。
以前有一个信徒很爱打扮，我告诉她说要俭朴。她说不对，为什么呢?因为佛菩萨都是那样打扮的。我告诉她，说那是因为佛菩萨的像是人塑的，佛菩萨是无相的，他的像是随众生的心示现的。外表的美只是暂时的，真正的美是内在透露的心灵美。
两个人结婚在一起生活不是为了占有，而是要互相信任理解，互相帮助，共同进步。佛教之所以强调离邪行这一点，是因为这些东西是造成家庭破裂的根源，而家庭的不稳定就会造成社会的很多问题。
十恶业之妄语(口造者)
妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
妄语，就是说假话、谎话。爱打妄语的人，不相信任何人所说的话。因为自己不说真实话，故以为任何人也不说真实话。所谓“以小人之心，度君子之腹。”自己尽说骗人的妄语，也认为人人都说骗人的话。
我们平时不要说假话，要给人留下一个诚实的印象，不要让人觉得：哎，别听他的，那个人鬼话连篇，狗嘴里吐不出象牙来。那就说明肯定是你经常骗人，别人对你已经失去信任了。当然，在现实生活中要做到不妄语很难，为什么?要得罪人。这也是我们遇到的难题，所以佛法说如果动机是善良的，是为了帮助别人，这样的假话也是可以说的。离妄语，就是说我们说话不要依据自己的个人喜好，处处要以理为先，公平正直。保持好这种公正的心态。
十恶业之绮语(口造者)
绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。绮语，就是说花言巧语、下流话、挑逗、调侃、调戏性质的话。
我们要离绮语，就是要保持不随性和随意的心态，说话不总是挑刺，随时警惕自己不说无意义的话。要善于发现别人的优点，真心的去赞美别人。
说庄严语其实就是要抵制诱惑，减少欲望，从而力争得到威严厚德的修养，就是说要成为一位有修养有道德的智者。言语谨慎，出必庄严，认真对待别人的话语，不说下流话，不说调侃话，让别人一见此人心生敬畏。
十恶业之恶口(口造者)
恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
恶口，就是骂人、说话口气大、嗓门粗，说话没有分寸。
我们要离恶口，就是不但不骂人，而且说话时能审时度势，掌握时机。是冷静的有礼貌的，处处替人着想。
柔软语不是拍马奉承，而是要心平气和，面容和善。过去形容人说话像春风拂面一样，柔软语有时候就是有这个作用。你要能够控制住自己的情绪，不要说让人非常伤心难过的话。要学会宽恕别人。
十恶业之两舌(口造者)
两舌者，谓向此说是，向彼说非或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。两舌，就是挑拨离间，搬弄是非，破坏别人的融洽，做一个搅局者。
我们要离两舌，除了不挑拨离间，还要处处撮合别人的好事，做个忠厚仁爱的人。对决定的事发牢骚是属于诤语。不搬弄是非，不说不利于团结的话，不说破坏众生和平的事，不要会上不说，会下乱说。无诤语就是针对面和心不和的人，正所谓“君子和而不同，小人同而不和。”
十恶业之悭贪(意造者)
贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。悭贪，也就是悭吝贪着。即惜物而不布施与人，且贪求而无满足。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”看见人家的东西就想要叫做“贪”。
我们要离贪欲，就是要打开心量，敞开胸怀，多一些包容，少一些自私，或者说少一些占有和索取，多一些奉献和布施，这就是离贪欲。能离贪欲，才能随心所欲。
十恶业之嗔恚(意造者)
嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
嗔恨，就是不堪烦恼累积，然后显现出来的习气。当然，这里也包括先天嗔恨的种子。嗔恨心很多，要记住：“嗔是心中火，要烧功德林。一念嗔心起，八万障门开。”
嗔心重的人容易得肝癌，中医讲气大伤肝，所以佛家讲远离嗔，要修慈悲观。一切男子是我父，一切女子是我母，要尊重他们，关心爱护他们，给他们快乐和欢喜，给他们减少痛苦也是慈悲观。愤怒、生气、烦、嫉妒都是属于嗔恨心的范畴。
十恶业之邪见(意造者)
邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，
为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。譬如人家说人生是无常的，他说是能长寿的，可以长生不老的，这就是邪见。
要远离邪见，得修因缘观。世间所有的事情都是因为因缘而产生的，眼前所见的一切事物都是由条件组成的临时假象，任何事物都是条件组成的临时产物。认识到宇宙人生的真相，就不会愚痴。
五逆重罪
【五逆】
言五逆者
一、杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。
二、破和合僧 谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。
三、出佛身血 谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。（凡恶心毁坏佛像，皆即出佛身血也）。
四、杀阿罗汉 阿罗汉为众生所应供养恭敬，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。
五、破羯磨僧 羯磨华言作法办事，谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【五逆】
[出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦 [三藏法数 - 明·一如等 撰]
五逆罪.
所谓第一杀母亲，第二杀父亲，父母恩德如山，竟然杀害，这是大逆不道，将来就堕无间地狱。
第三种是杀阿罗汉，证了圣果的圣人，他能够教化一方，他是众生的福田，你把他杀害了，让很多众生因此断了法身慧命，没办法种福田，你看你这个罪业极重。现在我们说想见阿罗汉见不著了，也有等流的罪，跟它相等的，就是杀害善知识。如果一个善知识在一个地方教化众生，他有学问、有德行，把他杀害了，等同於杀害阿罗汉。不仅是杀害，连毁谤，这罪都极重。
第四种五逆罪是出佛身血，恶意的让佛流血。佛现在不在了，也有等流的罪，就是用恶意毁坏佛的形像、破坏寺院，像这些泥塑木雕的佛像你把它毁坏了，这就是出佛身血。
第五种是破和合僧，和合僧是和睦的僧团，它也是能教化众生，如果把这个僧团给破坏了，用各种毁谤、挑拨是非这些手段破坏了这种和睦，这就是破和合僧。也有等流的罪，就是如果恶意的破坏别人的信仰、破坏别人的愿心，让别人对自己的法门丧失了信心，这就等於破和合僧。像现在自赞毁他的，说自己法门怎麼怎麼好，你们学的法门不行，让修学那个法门的人信心丧失。那个法门也是佛说的，法门平等，无有高下，你赞叹自己的法门，毁谤别人的法门，这等於毁谤佛，破坏别人的信心，这就等於断人法身慧命。所以这五种重罪就感应得堕无间地狱和阿鼻地狱。
除了这五逆罪以外，《地藏十轮经》里面也给我们讲了有九种人常在阿鼻地狱中，就是比五逆罪又增加了四条。
第一是食僧物，就是十方常住，出家人的东西、食物你用盗心拿来吃了，用贪心拿来吃了，就有罪，就造这种罪。但是如果是常住里的主持请你吃的、批准你吃的，那就不算。如果他没有请你，你自己因为贪心要去吃，就犯了这个罪。
第二个是佛物，盗取佛物，供佛的用品，供佛的这些食品你拿来吃，自己享用，不供佛，这种也是很重的罪。
第三个是杀父，第四个是杀母，第五是杀阿罗汉，第六是破和合僧，这前面都介绍过了。
第七种是破比丘净戒，这是教唆一个出家的比丘犯戒，怂恿他犯戒，破别人的戒行，这是堕阿鼻地狱。
第八种是犯净行尼，侵犯清净的比丘尼，这是讲邪淫，这也是堕阿鼻地狱。
第九是作一阐提，「一阐提」是梵语，中国的意思是没有善根的人，这种人心里充满了邪恶，他造作的是邪行，心里想的都是邪知邪见，这种人所作所为跟十恶业相应，就叫一阐提，将来当然是永处地狱。
所以这九种人常在阿鼻地狱。所以我们真正了解这些造作地狱的因，要懂得天天反省，如果犯了这些的，赶紧忏悔，后不再造，没有犯的要小心谨慎，不可以犯。
欢迎分享，转载请注明来源：优选云
微信扫一扫
支付宝扫一扫
