古希腊人喝酒前为什么要先“洗脚”？

祭酒仪式与古希腊宗教的有许多相似之处的，比如说清洗身体还有洗脚之后再去祭酒，清洗身体和洗脚是重要程序，古希腊人就是希望通过这种办法，表达对神明的敬畏之心，举办者在宾客来的时候需要打扫屋里，还有清洗酒具，并且对祭坛进行几次冲洗，在正式忌酒之前，这些人都要去做一个自身的净化仪式，宾客他们要去洗澡，而且还要到达他们的朋友家中要洗脚，洗手，然后他们的仆人为他们去喷上香水，然后再去穿好衣服。

古希腊人为什么如此重视干净呢？因为这是与他们的饮食非常有关系的，古希腊人是用手去吃东西的，而没有什么筷子啦，刀叉之类的餐具，然后所以说他们吃饭之前洗手是非常重要的一件事情，他们除了用水洗之外，他们还要用，平常还用过干面包屑或者是肥皂他们去洗手或洗身子已达到彻底的消灭细菌。

为什么他们在祭祀前还要洗脚呢？是因为一个故事，一位男子漂泊回乡，乔装成乞丐回家乡然后目的是探知妻子是否对自己忠诚，然后装成乞丐的那位男子告诉妻子，他的丈夫很快就回来了，那位女子非常感谢乞丐带来关于他丈夫的消息，下令盛情款待，他进餐前要洗洗脚，这是尊重吧，恰好是这位男子他的妈妈。这位男子的妈妈认出了这位男子就是因为脚上的伤疤，之后这个故事被广泛流传，被希腊人所周知。

1. 文言文是怎么形容足浴好处的

古时由于遭受意外袭击或创伤，身体疼痛不适，人们有意或无意用手或器具触及足部某些部位，发现疼痛缓解、症状减轻。古人劳作后发现用热水洗脚可解除疲劳，因此逐渐认识到通过对足部的 *** 可治疗疾病、健康身心。

历经多年，通过足部 *** 治疗疾病为中医所发扬应用， 长期探索与总结，渐渐地演化为现在的足部 *** 法、足穴针灸法、足部敷贴法、足部熏浴法、足部功法等足疗法。

据《史记》记载，上古黄帝时代名医俞跗、春秋战国时名医扁鹊均精通足道治疗，中医经典《黄帝内经》中详细介绍了经络和月俞穴，其中包括许多在脚上的穴位，我国长沙马王堆出的医学文献《五十二病方》中亦有“温烫”、“药摩”、“外洗”等内病外治记载，《素问举痛论》明确地指出：“按之则气血散，故按之痛。”，《素问厥论》说：“ 阳气起于足五趾之表，阴气起于足五趾之里。”，众多中医经典均记载了足疗在中医学的广泛应用与实践，足见我国中医对足疗的推崇与重视，足疗通过中医学的广泛研究得到进一步发扬光大，形成独特的足疗法与足疗文化。

但是，由于中国两千多年封建社会的封建意识和习俗使人的脚藏而不露，赤踝裸足为大不雅，严重阻碍了足疗的学术发展，使得这一古老医术濒临失传。

千金其方》：“行三里二里，及三百二百步为佳”。

《千金要方• 居住法》：“凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出欲旅，沐浴后不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌沐。沐讫，须进少许食欲乃出.夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多楚”。

《陶真人卫生歌》 ：“更能干浴遍身间，按臂肘须扭两肩，纵有风劳诸冷气，何优腰背复拘弯”.

《山居四要》：“雪寒草履，不可用热汤洗足.”意思说冬天外出穿草鞋走雪地，足冻值后，进门不可马上用滚烫热水洗脚。

《三元延寿书》 ：“大雪中跳足，人不便以热汤洗。或随饮热酒，足趾随堕。”意思说足冻任后不可用热水洗脚，如果马上用热水洗足，可以发生脚趾脱落。

《天隐子》 ：“斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也”。意思说吃斋并不光是戒荤茹素，是只用热水洗去它实肠有节食以调和脾宵的作用，洗澡也不通过搓擦摩竿，使人体肌肤通畅，血脉流通。

《脉法》 是长沙马主堆汉墓帛书，书中说：“圣人寒头暖足，治病者取有余而益不足也”。意思是说寒头暖足是古人养生保健原则。

2. 文言文是怎么形容足浴好处的

古时由于遭受意外袭击或创伤，身体疼痛不适，人们有意或无意用手或器具触及足部某些部位，发现疼痛缓解、症状减轻。

古人劳作后发现用热水洗脚可解除疲劳，因此逐渐认识到通过对足部的 *** 可治疗疾病、健康身心。历经多年，通过足部 *** 治疗疾病为中医所发扬应用， 长期探索与总结，渐渐地演化为现在的足部 *** 法、足穴针灸法、足部敷贴法、足部熏浴法、足部功法等足疗法。

据《史记》记载，上古黄帝时代名医俞跗、春秋战国时名医扁鹊均精通足道治疗，中医经典《黄帝内经》中详细介绍了经络和月俞穴，其中包括许多在脚上的穴位，我国长沙马王堆出的医学文献《五十二病方》中亦有“温烫”、“药摩”、“外洗”等内病外治记载，《素问举痛论》明确地指出：“按之则气血散，故按之痛。”，《素问厥论》说：“ 阳气起于足五趾之表，阴气起于足五趾之里。”

众多中医经典均记载了足疗在中医学的广泛应用与实践，足见我国中医对足疗的推崇与重视，足疗通过中医学的广泛研究得到进一步发扬光大，形成独特的足疗法与足疗文化。但是，由于中国两千多年封建社会的封建意识和习俗使人的脚藏而不露，赤踝裸足为大不雅，严重阻碍了足疗的学术发展，使得这一古老医术濒临失传。

千金其方》：“行三里二里，及三百二百步为佳”。 《千金要方• 居住法》：“凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。

冬浴不必汗出欲旅，沐浴后不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。

饥忌浴，饱忌沐。沐讫，须进少许食欲乃出.夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多楚”。

《陶真人卫生歌》 ：“更能干浴遍身间，按臂肘须扭两肩，纵有风劳诸冷气，何优腰背复拘弯”. 《山居四要》：“雪寒草履，不可用热汤洗足.”意思说冬天外出穿草鞋走雪地，足冻值后，进门不可马上用滚烫热水洗脚。 《三元延寿书》 ：“大雪中跳足，人不便以热汤洗。

或随饮热酒，足趾随堕。”意思说足冻任后不可用热水洗脚，如果马上用热水洗足，可以发生脚趾脱落。

《天隐子》 ：“斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也”。

意思说吃斋并不光是戒荤茹素，是只用热水洗去它实肠有节食以调和脾宵的作用，洗澡也不通过搓擦摩竿，使人体肌肤通畅，血脉流通。 《脉法》 是长沙马主堆汉墓帛书，书中说：“圣人寒头暖足，治病者取有余而益不足也”。

意思是说寒头暖足是古人养生保健原则。

3. 用古文说去洗澡

沐浴。

我国沐浴历史悠久，早在3000多年前的殷商时代，甲骨文中就有沐浴的记载。《周礼》中也有“王之寝中有浴室”的记载。到春秋时期，我国人民已开始使用专门的设备来洗澡了。南朝梁简文帝萧纲曾著有《沐浴经》三卷，这是我国至今发现的最早研究洗澡的专著。

据史书记载，公元334年，东晋石虎在邺城盖了“龙温池”，这是我国较早的大型私人浴室。西安临潼闻名中外的温泉浴室“华清池”，则建于唐代。

扩展资料：

关于“洗澡”一词，在古代是洗脚和洗手的意思，还是洗全身的意思，可以说是分歧挺多的。但“沐浴”是洗全身的意思，基本上是没有什么争议的。争议是在“澡”上。“澡”字到底是洗手的意思，还是洗身体的意思呢？

古人用词是极其精简精确的。东汉许慎《说文解字》上说： 沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。“濯”、“洒”就是现在意义的洗的意思。

也就是说，许慎认为“沐”字是洗头的意思，“浴”是洗身体的意思，而“洗澡”中的“洗”则是洗脚的意思，“澡”就是用水冲洗手的意思。

但还有一种说法是：古人称洗头为“沐”，全身浸泡在水里为“浴”，全身冲洗为“澡”，洗手为“盥（guàn）”，洗脚为“洗”。

“澡”字和手又有什么关系呢？《说文解字》里的注解是：喿，鸟群鸣也。从品，在木上。意思是很多鸟站在树上鸣叫，声音十分吵闹。火气太大，缺少水分，人就会觉得十分干燥。

西汉戴圣的《礼记·儒行》里说：“儒有澡身而浴德。”从这里的“澡”来看，虽然是比喻修身的意思，但和身体还是有一定关系的。而东汉时期许慎的《说文解字》是在后期的解释。是不是在后期的演变中，“澡”字的含义发生了变化，也不得而知。

先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结，作为定制为世人所遵循，这在世界沐浴史上也是独一无二的，注重沐浴也是中国人的古老传统。

主要有以下区别：“沐”指的是洗头发，“浴”指的是洗澡洗身、全身浸泡于水中，“盥”指的是浇水洗手、泛指洗，“洗”指用水去掉污垢，古时称泡脚为洗。

古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

一、沐（mù）

释义：1. 洗头发：～浴。栉风～雨（喻辛苦奔波，饱经风雨）。

2. 润泽，或受润泽：～恩。

3. 古代官员休假：～日。休～。

4. 整治：助之～椁。（帮助其整治棺材）

5. 米汁。

6. 姓。 

二、浴（yù）

释义：1.洗身，洗澡。

2.沉浸；浸染。

鲁迅《坟·文化偏至论》：“久浴文化，则渐悟人类之尊严。”

3.特指浸洗蚕子。

4.鸟飞忽上忽下貌。

三、盥（guàn）

释义：1. 浇水洗手，泛指洗：～洗。～漱。

2. 洗手器皿。

四、洗（xǐ,xiǎn）

释义：　1. 用水去掉污垢：～脸。～涮。～涤。～澡。～心革面（喻彻底悔改）。

2. 清除干净：清～。

3. 像水洗一样抢光，杀光：～劫。

4. 昭雪冤枉：～雪。～冤。

5. 照相的显影定影：冲～。～印。

6. 玩牌时把牌搀和整理：～牌。

7. 基督教接受个人入教时的仪式：受～。～礼。

8. 盛水洗笔的器皿：笔～。

9. 把磁带上的录音或录像去掉。

10.读作xiǎn，同“冼”。

扩展资料

沐、浴、盥、洗的的字形演变

一、沐

木，既是声旁也是形旁，表示树木。沐，甲骨文（木，树）（水，雨水），表示雨洒树叶。造字本义：动词，雨洒树叶。金文、篆文将甲骨文字形中的的混合结构写成左右结构。隶书将篆文字形中的写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

二、浴

浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

三、盥

盥，甲骨文（朝下的手）（皿，盛器），像一只手伸进水盆洗手。有的甲骨文在手的周围加“水”，明确“洗手”的含义。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，表示两只手在水盆里抱水搓洗。

造字本义：动词，在盆子里洗手。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“皿”写成，篆文字形中的手形被淡化。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

四、洗

先，既是声旁也是形旁，是甲骨文对“人之止”的倒写，表示脚趾、脚板。洗，简体甲骨文（止，即“趾”，借代人的脚）（两点水，水花），表示洒水濯足。繁体甲骨文加带提手的浅底水桶，强调在居所用水桶濯足。有的繁体甲骨文用“皿”（水盆）代替桶形的，用“人之止”代替“止”，表示将脚浸泡在水盆里，净化双脚，放松神经。有的甲骨文省去“皿”（泡脚盆），并且误将上“人”下“止”的字形倒写成了上“止”下“人”的“先”。

篆文将甲骨文字形的混合结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的四点写成“水”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，把脚放在水盆里泡净。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”， 泡脚为“洗”。

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