骄恣不论于理，一不治也，
就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯就属于骄恣不论于理。就是说不讲道理这种人。扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。你让他怎么做他就偏偏不怎么做。患者明事理，首先就是要相信大夫。
轻身重财，二不治也。
所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是满多的。像一种比如说的你拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。健康是革命的本钱，这个才是很根本的东西，所以我们现在把身体放在第二位，把外物，在外的那些名啊，利呀，利益啊，这些东西放在前面。这个，在扁鹊来看就很难治。
衣食不能适。三不治也。
很多人现在不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。我们现在很多程度上是由于生活的不节制，饮食无度，还有好逸恶劳这些造成的危险。你该几点睡觉，你就好好去睡，11点之前你如果睡了，然后你就把少阳之气，把你的胆经，把你的胆气聚敛生发起来那一点阳气，就给养好了，就像你养了一个很美妙的童年一样。然后到了你过了一个很富足的童年的话。你才有一个很健康的青年，很有发展的壮年，然后才有一个很好的老年。你如果在的少年阶段，你就毁坏自己，那么这样的话，你的身体就提前处在一个透支的状态衣食能适，简单讲就是人的行为要适应一年四时、一天十二时辰的规律，并根据变化及时调整。人体能够及时适应四时变化，身体就能始终处在有机的和谐状态。首先身体先和谐然后你在对待人接物上你再处于一个和谐。然后你肝火不旺了，你待人接物肯定不会有问题。你待人接物不会有问题，然后社会也就相对地和谐。然后这样的话，我们人与人之间也和谐了，社会也和谐了，这才是和谐社会。所以和谐社会在很大的根基上是我们的身体，五脏六腑先和谐，这是一个很重要的要点。
阴阳并，藏气不定，四不治也。
所谓阴阳并，是指阴阳在人体里指的就是气和血。气血如果错乱的话，那么五脏六腑就跟着乱。实际上，五脏在中医里还有一个很重要的一个话题，就是五脏皆有神明。比如说我们在日常生活中会经常看到一些人，会出现错语或乱语。说话的时候，舌头出现僵硬。本来要说，现在咱们马上要开会了。他心气不足，所以他去上台开会的时候，他先说：好，现在大会闭幕。这在西方医学叫做错语，在我们中医来看首是心气不足。又如意志这个词。这两个词，实际上意指的是脾的神明，志指的是肾的神明。意是什么意思呢？在中医的教材里面，他认为这个意字就是相当于脾的一个功能是什么呀，就是代表人的记忆力。实际上意指的是你脾的功能强不强，说你思维的广度和深度。意是说你的关联性。比如说你头脑中记忆的东西，和你看到的事物能够马上产生关联，那个才是意。意发挥了作用，就是你的脾，脾经足了的话，你的意才会发生作用。而这个意志里边的志呢，在这相当于肾经足，肾经足他就代表人活的是很有定力。
形羸不能服药，五不治也。
羸是什么意思呢，羸就是身体特别特别地弱，连服药都已经不能服进去了。病已经到了很深的层面，连喝药都喝不了了，那还怎么治啊？所以这个时候，就很难治疗了。如果要治的话那还有一个办法就是灸法。但是一定要找个很好的中医师去给你救治。什么样的医生可以算是可以托付的好医生呢？《扁鹊传》里他就曾经说过一句话，就是使圣人预知为，能使良医得早而事，可机可以，生可活也。说是假使圣人能够预知生命的最初的那个细微的变化，那么这样的话。就能使名医得早而事，可以早早地从事治疗。慢慢的就可以治愈。所以形羸不能服药，就是说你不能在你身体特别特别虚弱的时候才想起来去找医生。
信巫不信医，六不治也。
因为过去人得病比较单纯，碰到狂躁这类病就觉得好像被鬼附了身，然后就去找这些巫师去看。其实呢，在那个写符的过程当中，画符的工具是一味中药，叫做丹砂。就是朱砂，就用那些朱砂来写这些符，画上这些符以后，把这些符他一烧，再给你喝点符水。喝的那个符水有可能就是葛根汤，那么葛根，又是入阳明胃经的。那么我们先前说过，像精神这些病人，很大程度上会体现胃经病和肾经病上，当你处在胃经病的时候，朱砂能够安神，在神农本草经里面，它是上品药的第一味。而这个药本身，它是重金属的，所以它可以更多地调元气上来。然后，就是再给你葛根汤，葛根入阳明胃经的。于是治好了这个病，而你以为是巫师给你治高了，其实还是中药。
1、五味所禁
《灵枢·五味》：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”马莳曰：“此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。”因五脏已病，故不宜以其相克之味更令其虚。《素问·宣明五气篇》又云：“辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。”此强调“无令多食”，而非完全禁忌。张志聪曰：“五味所以养五脏之气者也，病则气虚，故无令多食，盖少则补，多则反伤其气。”故临床用药，需先辨五脏阴阳气血盛衰来调配五味。
2、《灵枢经》篇名
本篇主要论述针刺治疗中五禁、五夺、五逆、五过、九宜的意义。文中着重介绍了针刺五禁的内容，即故名。
（一）五味所禁
1、指导遣方用药。
五味所入是治疗疾病，遣方用药的基础理论，而五味调制也有禁区，即五味所禁。五味入五脏各有偏好，根据五行生克乘侮理论，在五脏患病时，必有所不胜之味，以肝病为例，肝病禁辛，肝属木，辛属金，金克木，故肝病禁辛，慎用辛药以防加重；酸走筋，筋病无多食酸，酸属木，筋味肝之体，筋病时，不胜本脏之味，故少用酸药以防加重。
2、指导病时的饮食禁忌。
正常情况下五味对所主脏腑有滋生作用，但是五味太过易伤五脏，特别是在疾病的情况下。比如酸味入肝补肝，有利于肝对筋的濡养，但是味过于酸，反能伤肝引起肝气偏胜。要根据五脏所病而选择五味禁忌，故肝病筋病患者当忌食酸味，其他类推。
3、根据五行生克确定忌口内容。
脏腑之间存在生克承制的关系，在正常情况下，五脏间的抑制和约束是一种良性循环。在病理情况下可能会抑制太过，此时当忌口加剧五脏间病理相克的饮食。因此《灵枢·五味》提出“五禁”。“肝病禁辛……肺病禁苦。”即服用辛味食物可助肺金，肺金太过可克伐肝木，故应当忌口，其他类推。
（二）《灵枢》五禁
文中关于针刺禁忌，有时间上的禁忌；有针刺手法上的禁忌，名五夺；有五组预后不良证的表现，名五逆。
1、时间上的禁忌：
逢甲、乙日的时候，不要针刺头部，也不可用发蒙的针法针刺耳内。逢丙、丁日的时候，不要用振埃法针刺肩、喉及廉泉穴。逢戊、己日的时候，不可针刺腹部，也不可用去爪法逐水。逢庚、辛日的时候，不可针刺股膝部的穴位。逢壬、癸日的时候，不要计刺足胫部的穴位。这就是所谓五禁。
2、五夺，为五种不能用泻法的情况：
一为久病形体瘦削，虚弱已极，二是大出血之后，全身各部分都缺乏血液的营养；三是大汗之后，津液缺乏；四是大泄之后，体力陷于衰弱；五是新产的产妇或在大出血之后，引起严重血虚者。
3、五组预后不良的病症：
热性病，脉不数，出汗之后，脉大而急数，是一逆；患泻下病，脉洪大，是二逆；长期患著痹，肘膝等处高起的肌肉破溃，身体发热，而脉搏或一手或两手亦难以摸到，是三逆；久病肠癖沃沫，精遗，淋浊，盗汗等阴血受损之病，致形体消瘦，若身体发热，肤色苍白，大便下凝血块，血块很多，病情深重，是四逆；久发寒热致形体消瘦，脉坚硬搏指的，是五逆。
针有五禁，实为避免引发临床医疗事故的要则。针刺治病，同样要趋利避害，扬长避短。
1、李经纬、余瀛鳌、蔡景峰、张志斌、区永欣、邓铁涛、欧明．《中医大辞典》：人民卫生出版社，1995年
2、吴颢昕．《灵枢经白话解读》：湖南科学技术出版社，2010年
3、《中医“忌口”的概念研究》中国中医科学院，硕士论文，中医基础理论，张彩勤，2014年.
4、《张仲景对《内经》五味理论的运用和发挥》中华中医药学刊，作者：潘金波，2010年12月，第28卷，第12期.
气病，气属阳，阳主动，如消化不良（积），心跳无力（悸），四肢手足无力（萎），都属于气病。血病，五脏共生血，肝不足血小板减少，脾不足白细胞减少，心不足红细胞不足，消渴，淤血属血病。骨病，肾主骨，骨是钙和胶原构成的，钙含量由高到底，依次构成了骨，筋，血管，肌肉，风湿，麻风，痛风，佝偻，筋萎，骨萎，肉萎，血管痉挛都属骨病。肉病，脾主肌肉，脾虚就会肌肉消瘦，肌肉无力，肌肉缺乏弹性，心肌肉炎（心肌也是肌肉）都属肉病。筋病，肝主筋，阴茎为宗筋之汇，肝不足阳痿，肝风内动手抖，膝盖寒凉酸痛，眼睛斜视都属筋病。欢迎分享，转载请注明来源：优选云
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