盲目崇拜从心理学的角度来说是什么原理

从心理学角度阐述动作技能的学习原理：动作技能是个体运用已有的知识经验，通过练习而形成的复杂的 *** 作方式系统。技能的习得，既受个体知识经验、机体成熟水平和动机水平等内部因素的制约，也受诸多外部条件的影响。1．指导和示范　指导和示范对于学生理解动作概念，在大脑中形成正确的动作表象是必不可少的。有些教师进行实验教学时，或是认为没有必要，或是担心时间不够，习惯让学生自己照着课本上的实验步骤去 *** 作，不进行讲解或示范。结果导致了学生对于一些实验 *** 作理解不深刻，难以形成准确、完整的动作表象，自然无法形成准确、连续的实验技能。心理学研究表明，教师实验演示或利用视听手段进行示范和指导要比单纯的言语指导效果好。根据笔者的经验，影视示范的效果又要比教师动作示范好，因为影视示范屏幕较大，图像清晰，更有利于后排的学生观察和模仿。人的短时记忆的容量是有限的，当人们学习一个新的技能时，输入的信息太多容易造成信息超载。信息超载会导致形成的动作表象相互干扰，甚至会导致学习的中止。因此进行示范时，要防止信息超载。 *** 作演示要一步一步的进行，最好演示和讲解同时进行；影视示范，要注意播放速度，可以通过控制播放键进行慢镜头动作展示。实际教学中，有时所以没有取得理想的效果，正是由于我们在指导或示范时没有控制好信息量。很多教师不管实验 *** 作的复杂程度如何，总是习惯将实验录像一次性播放完。事实上，一些 *** 作复杂的实验，如中和滴定实验，滴定管的使用、滴定 *** 作、终点控制等，每一步都有一定难度，如果我们不善于将其分解进行示范，学生很难准确地理解。需要指出的是，仅有示范并不能形成学生的实验技能，如同观摩一套精彩的武术表演并不等于学会了一套武术一样。有些教师经常用演示实验代替学生实验，用观看实验录像代替实际 *** 作练习，甚至纸上谈兵，依靠大量地解答实验习题来培养实验技能。这种做法不可能使学生掌握实验基本 *** 作，提高实验技能。2．心理练习所谓心理练习是指借助于动作表象在头脑中反复思考动作技能的进行过程和 *** 作要点的练习形式。心理练习一方面能够强化示范过程中形成的动作表象，思考实验 *** 作的关键，提高 *** 作的准确性；另一方面也有利于将孤立的分解动作重新整合成一套完整连续的实验 *** 作，消除看一步做一步照方抓药式的实验现象。很少有教师在实验教学中指导学生进行心理练习，甚至有不少教师不了解心理练习的重要性。心理练习不仅对于实验技能的形成有着重要的意义，在当前的高考实验考查形式下，对于解答高考实验问题同样有着重要的意义。纸笔测试的实验题，要求应试者能够借助于头脑中积累的动作表象，通过心理练习完成题设的实验过程来解决实验问题。只有平时养成良好的心理练习习惯，应试时才能真实、细致地再现实验的每一步 *** 作。如何进行心理练习呢？心理练习一般要有一定的感性基础，可以安排在 *** 作示范后，也可以安排在学生具体 *** 作后。如学生观看滴定管的使用和中和滴定 *** 作录像后，教师可以指导学生在头脑中再现整个 *** 作过程，进行想象练习，也可以鼓励学生一边想象一边动手模仿。在学生进行心理练习的过程中，教师要不断的提醒学生一些 *** 作要点或注意事项。加涅认为，动作技能的执行包含动作模式[2]，它往往是一系列动作，这些 *** 作步骤的先后顺序即是执行程序，执行程序的回忆是影响动作技能形成的内部条件之一。汤姆森等人研究指出，让被试说出示范演示的内容，对于提高 *** 作的准确性和 *** 作速度有着积极作用。因此，在学生心理练习后（或示范后），应该让学生尝试复述整个实验的 *** 作程序，以检查他们是否已经形成了完成而系统的实验 *** 作计划。3． *** 作练习动作技能终究要依赖一定量的实际练习来形成，练习是不断消除错误、强化正确 *** 作和形成熟练技能必不可少的过程。盖茨等人的研究表明，适当的过度练习有利于复杂动作技能的保持。但一般的实验教学都是很少重复的，这就导致了习得的技能易于遗忘，不能顺利地进行迁移，运用已经掌握的技能解决实验问题。 *** 作练习要突出重点，防止面面俱到。一个完整的实验往往由一系列基本 *** 作组成，其中有些 *** 作技能学生已经熟练掌握，教师讲解、示范时可少费些精力，要集中精力解决那些陌生的、难度较大的 *** 作技能。以“一定物质的量浓度的溶液的配制”为例，其中的称量、溶解过程学生已经熟悉，而转移和洗涤、定容 *** 作则是配制技能的重点，在练习过程中要进行针对性的加强训练。 *** 作练习中要恰当处理局部和全局的问题，对于 *** 作复杂、形成困难的技能，可以采用先局部后整体的方法。如前述中和滴定技能的培养就宜于分解为滴定管的使用、滴定 *** 作等从属动作技能，进行分项训练。一个实验重复多数练习不太现实，但对于其中某一步较为复杂的 *** 作，教学时可以反复练习几次，增加熟练程度。对于学生出现的错误 *** 作，只是简单地指出或者等到实验结束后进行语言评价，收效是不大的。心理学理论告诉我们，在所有的记忆方式中，动作记忆最易保持和恢复，词语记忆最易遗忘。教师应该及时的让进行矫正练习，通过正确的 *** 作来消除错误 *** 作在头脑中留下的动作记忆。否则，一段时间以后，学生能够回忆起来的必定是错误 *** 作而不是教师评价的语言。动作技能的保持需要动作 *** 作的不断强化，对于已经形成的实验技能，教师要有计划地根据教学需要，通过新的实验、实验习题或课外实验的形式进行强化。

文|辛凡

我发现，往往这几类人，最受崇拜。

比如，精明的女特务。身材曼妙，衣着时尚，做事雷厉风行；或者，运筹帷幄的男特工，《伪装者》中的明楼。衣冠楚楚，沉着冷静，智慧果断，对事态一语道破。

又比如哪个学霸，他可以游刃有余地解决你不懂的专业问题；或者，可能是一个大叔，轻松地处理人际交往中的矛盾。

在他们面前，自己仿佛变成了小学生。听他们侃侃而谈，心里更是无限的崇拜。

说到这里，大家不妨可以回想自己的偶像，是不是具备如上条件。想要被他人崇拜，仅仅拥有文化水平，是不够的。情商、阅历、为人处世等要点缺一不可。

在我认为，他们都必须满足以下几点。

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一技之长。

这里说的一技之长，指的是可以作为某个领域的专家。至少，也得是可以用这个技能安身立命。

比如程序员大咖，在编程领域风生水起；比如作家大拿，在文字领域备受欢迎；比如演艺圈影帝，在娱乐圈举足轻重。

当你在某个领域成为高手，位居顶峰，自然会受到他人的崇拜。这不仅仅给你带来了自信，还有侃侃而谈的资本。

像《鬼吹灯》里的胡八一，懂得分水秘术，又曾是部队连长，冲锋陷阵。因此，在整部作品中，探勘古墓，开门破棺这些领域中，胡八一自然最受欢迎。

只有拥有一技之长，你在能在这个领域获得相对权威的影响力。这些影响力，就是自身的标签，会让他人对你产生信任和敬佩。当别人解决不了的问题，你能解决；你的能力，又受到大众的认可。久而久之，化身“男神女神”，受人崇拜。

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世事洞明。

说“世事”，太大了，不可能做到。但至少，也得做一个“生活家”。

简而言之，就是学会生活的技能。

比如，在饭桌上。说到汽车，你不能一窍不通。说到新闻，你不能一概不知。基本的生活谈资，必须要知道。

又比如说，运动。一起滑个雪，我会。打个篮球，我会。打台球，我会。

更生活一点的，会收拾自己的房间，会做饭，闲下来的时候不是葛优躺的刷八卦，知道看看书，这些都是很好的。

买水果的时候，知道哪种水果好。买衣服，懂的那种牌子性价比合适。

概括而论，就是注意到生活中的细节，可以解决生活中的小问题。试想，当别人在谈论什么话题，你都懂，并能准确的表达自己的见解，是不是很受人喜欢。而且据我了解，现在会做饭的男生，都感觉很暖呢。

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人情练达。

有自己的一套为人处世之章，在人际交往中，总能轻松的应对各种问题，并能恰当的解决各种事情。

比如有些人，谈吐了得。说话时，总能成为众人的焦点，看问题的角度，亦或是分析问题的利弊，都能一语中的，让人信服。

江左梅郎-梅长苏，永远泰然自若，为人处世拿捏有度。在遇到问题时，不慌不忙，逻辑清晰，点破问题关键，并找出最合适的解决之法。

这种能力，取决于自己所处的环境和看待事物的心理。

环境是潜移默化的，比如你的家教、亦或是周围工作学习的环境、自己接触的人都会对自己的人际交往差生影响。身边的人很斤斤计较，自己可能也会受到影响。

第二个，就是和自己的阅历，自己看的书，看的戏剧影视作品有关。这种是自我主观的影响，受了书中人物的影响，可能自己也会意识到为人处世的一些方式和问题。

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外在表现。

其实，自己的衣着打扮，颜值身材等条件，也是一个加分的项目。

颜值不可控，但其他方面是我们可以改变。

比如身材，爱运动的人，健身的人，身体素质自然和一般人不一样。比如爬一座山，经常运动的人，体质会好，精神状态和精力会更大。可能一般人，爬一阵就要休息。

而且，身材好的人，往往穿衣服也更有型，给人的视觉效果会更好。

衣着打扮也是一样。

衣品好的，自然也是关注的焦点。比如电视中曼丽的女特务，总是更吸引人；有型的西装办公男，也更是帅气。

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我们都曾幻想，成为万人瞩目的焦点。

成为白雪公主，成为盖世英雄。

关键是，如何让自己成为想成为的人。

那就是，无论做什么，都要让自己一步一步的，变得更好，更优秀。

如何做？唯有坚持。

到时，时间会给你答案，它会告诉你，你真正的价值。

分析潮汕人多神崇拜的成因

摘要：潮汕有佛、道、天主、基督教等宗教，各有其信徒，但更广泛的群众崇拜的“拜神”与其他宗教信仰不同，潮人是多而不专，造成潮人的多神崇拜有心理因素（畏惧、保险、娱乐、偶像崇拜）、社会历史因素、文化因素等各方面的原因，我们必须正确对待潮人的多神崇拜成因，才能更好地了解潮汕文化。

关键词：潮汕人 ；多神崇拜 ；心理因素 ；社会历史因素 ；文化因素

祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，就如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。众所周知，在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，农村到处可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉，年年拜、月月拜、天天拜，毫不节俭。本文试着从心理、社会历史、文化的方面来剖析析潮汕人多神崇拜的成因。

一、 心理因素

早在《汉书·地理志》上就说：“楚人信巫鬼，重*祀”，潮汕人拜神、信神，不是没有原因的，而是因为原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种带有永恒性的思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭的，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。

（一） 避祸求福的畏惧心理

潮汕面临神秘莫测，台风频发，怒时横扫一切的大海，民众自然蕴生恐惧心理，在这样的自然条件下，能够顺利出海捕鱼，种地丰收显然相当不易自然会企求神灵的保佑。叶大兵在《试论风俗的基本特征》中说：“当原始人结成最早的群体时，由于对大自然的无知，以为日月星辰、风雨雷电以及山川草木等，都是有生命的神灵，并能一祸福降人，为了避祸求福，他们敬奉神灵，就产生了最早的原始宗教和祭祀祈祷的风俗”。〔1〕它反映了古老的先民，在生产力水平极为低下的情况下，认为在他们生活的周围存在一种超越自然的神秘力量，它主宰着人们的一切，只有用膜拜祈祷的仪式，才能使神存在于冥冥之中的神力为他们消灾降福，就是因为潮汕人对自然现象未能掌握，上升到畏惧，希望有一个神明保佑着他们，才产生了对自然的崇拜，而且传承到现在仍然继续着，如初一、十五拜祭天公、三月初九拜太阳公等等。

在潮汕地区众多神庙里供奉的是被认为能给人消灾降福的“正神”，既然有“正神”，那么理所当然也会有“邪神”，即“凶神恶煞”，潮人祭拜这种神，主要原因是出于对神的畏惧，认为这种神只会“祸”人而不能“福”人，因此当人们遇到天灾人祸，蒙受意外损失或当性命、财产受到严重威胁时，便以为是凶神恶鬼在暗地里作崇，同样要用拜祭祈祷的仪式，向他赔罪、说好话，把他“送走”，这种神煞既没有名字、神名，也没有经常祭祀、 隆重的祭祀活动，只有在碰到厄运时，才会悄悄到十字路口或道路旁拜祭，供品一概不收回，置于路中，任人踩踏，如今这种祭神煞习俗，以逐渐演变成集体化、制度化了，如新居落成入宅之前要举行“喷油火驱邪”仪式。

潮汕人因为惧怕神鬼作崇，认为所有的一切不如意都是自己对神明的不敬所造成的，触怒了神鬼，才会引祸上身，因此只有通过多拜神，化解祸事保得平安。尽管现在的科学技术很先进了，对这些自然现象也有了充分的认识了，但潮人还是继续将这种不自觉的畏惧寄托给神明保佑，这也是直到现在潮汕地区仍然多神崇拜的一个重要原因。

（二）多拜一个神多一份保佑的保险心理

在潮汕地区，原先居住在此处的多是海民和山民，他们靠打鱼和狩猎为主，危险性和偶然性都很大，加上明清以后对沿海地区实行海禁，使出海打鱼的危险性更为增加，迫于生活的无奈和政治的压迫，大量的男子冒死过洋，到东南亚一带谋生，在海上漂流，九死一生，家里的父母妻儿只能把希望寄托在神明的保佑上，企求海神妈祖能保佑他们平平安安，而平常在家的妇女们也会到神庙里为远在海外的亲人烧香保佑的，通过默默地祈祷来安慰各自的心灵，将祝福寄托于神明去实现，这些都使潮人从小就受到熏染和教育对神明虔诚态度。因此每到初一、十五或时年八节，家庭妇女们便会挑者祭品到附近的神明点拜祭，不会漏掉哪一个的，其目的是为了得到“老爷们”保佑，能够发财、去疾、平安，在他们眼里人拜我也拜，多拜一个神多一份保佑，就等于多了一份保险，而且支出的祭品是不会因此而增加的，不过是多叩一个头，多点一支香而已，是很划得来的，只要能换来平安、发财，又何乐而不为呢？

2 分析潮汕人多神崇拜的成因

从潮汕人对多种神明的一致对待、一齐祭拜，可以看出潮汕人那种强烈的保险意识、侥幸心理，每个人都希望神明显灵，他们那种保佑自己发财、去疾、平安愿望，是求得对自己的心理安慰罢了。

（三） 娱乐消遣的心理

潮汕人初一、十五拜神明已成为现在生活中不可缺少的一部分，尽管如此，但已逐渐演化成一种“俗信”，除平时的祭祀，每年还会举行一次大规模的祭拜活动，将神明从庙宇里请出来，绕着整个村落游，即游神赛会，最初的目的是为了驱鬼逐邪，后来慢慢加进了迎春喜庆、娱乐消遣的内容，因此各地游神赛会大致安排在初春农闲时节，程序一般为：掷珓取吉日、筹备祭品和服装、请神游神、游神祭神。游神活动中有很多舞蹈、游艺活动，非常生动活泼，如英歌舞、蜈蚣舞、双咬鹅舞等，还有仪仗队、锣鼓队、标旗队等精彩节目，丰富了人们的文化生活。

近现代以来，随着城市的繁荣、商业的发达，潮汕地区的游神娱乐活动又增添了商业促销因素，例如沈敏《潮安年节风俗谈》记载30年代潮州安济王游神活动，就有不少外地商号组成广告队，扛着商业广告的标旗随神游行，当地的商号则早早地准备好鞭炮和祭品、食物，一佚游神队伍来临，便由店中伙计抬出长椅，阻挡队伍，分发食品，然后点燃鞭炮，摆出香案，焚香祷告，如此热闹一番，既迎神又为自己的商号作了宣传，隆重的游神活动，引来蜂拥而至的观赏人群，自然促成了商业营销，有如交通业、旅馆业、食品业、烟火鞭炮业，皆获利颇丰。

当人们的物质文明得到充分的解决，便会想到精神文明的满足，这在传统的的拜神活动方面也少不要有所变化，从而增添了各种丰富多彩的元素，在某种程度上也促进了饮食文化的发展，更加丰富了潮人的生活文化、提高了生活水平，这种拜神活动的娱乐消遣的心理使得潮人过得津津有味，回味无穷。在乡下，大老爷表面上仍受到尊奉，而实际上，娱乐已经占据了营神赛会的中心位置，如“走老爷”这一仪式，本原出于对老爷能够驱除邪恶的崇拜，是一种驱傩巫术，到近代基本演化成娱乐性的竞赛。〔2〕如今，传统的祭神活动，几乎荡然无存，但却成为潮汕人娱乐消遣的活动之一，因此可以看出为何在科学如此发达的社会里仍然信仰神明，而且是不会减少。

（四） 偶像崇拜的心理

由于祭神民俗的深远影响，人民建祠庙纪念历代名贤，这与祭祀神明并没有什么区别。潮汕人奉祀的这类神明，除普遍建关帝庙（祀关羽）、双忠庙作为“忠”、“义”之神来奉祀而与外地有共性外，其他所祀之神大都是在当地曾做出贡献的有功之士。“尝考祀传功德逮于民者，则祀之。”韩愈治潮有功，为潮人所敬仰，除潮州建韩文公祠外，各县也大多有韩祠的兴建。潮汕人之所以建造寺庙祭拜这些人物，都是出于对他们的崇拜，对他们的敬仰，虽然这里面多少也渗透功利的目的，但崇拜的分量还是占多一点的。潮汕人讲义气、重信用，因而在做生意的人心里，是极为崇拜关羽的，从而推动了潮汕人的多神崇拜。

二、 社会历史因素

潮汕众多的神明中，并不是一开始便有如此之多，而是自秦汉中原人迁入潮汕地区，自应有祭神习俗的存在，经过漫长岁月的传承和变异，与中原多神民俗融合到一处，形成具有鲜明的地方色彩和浓郁的潮汕风情；而封建统治者为了巩固自己的既得利益，利用人民信神的心态与祭神的民风，立偶像建庙宇供人祭祀，使人们形成了对神的系统观念，从而可以更好的统治；海外华侨对家乡神明的崇拜，为家乡建庙祭神活动提供了资助，从而也促进了潮汕地区多神崇拜，这些构成多神崇拜的社会历史因素。

自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念，但已开始具有将自然物和自然力超自然化的倾向。出现于新石器时代。

以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。原始人认为这些自然存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。

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