灵山大佛成功的原因除了突破性的创意带给人们的视觉震撼外，强势的文化载体更是其根本保障。无锡灵山大佛在推广中始终以“大佛”这个概念来作为推广切入点，并在深挖大佛文化的基础上，提炼出了两大文化背书，一是玄奘法师认为无锡灵山极度类似印度当年佛祖讲经的灵鹫山，且派得意弟子于灵山弘法传道；二是已故中国佛教协会会长赵朴初居士认定灵山大佛在国内大佛中代表着五方佛中的东方佛，正是有了这两点文化背书，给了灵山大佛足够的文化空间，灵山大佛的推广才能得以成功。
为提升后续发展动力，灵山大佛并没有仅仅停留在观光性拜佛阶段，而是通过开发灵山牌香烟、灵山香火、房地产等产业群形式，带动了灵山由观光性拜佛向休闲性旅游的转化，并由此带动了整个无锡旅游的发展。
诺狮李也认为，视觉冲击和概念能瞬间引来关注，但要获得持久发展，文化才是根本动力。而灵山大佛正式以最高大佛引起公众关注和以文化切入来获得持久发展的代表。
佛教的功能=心灵游戏+生存方式+供养营销+第二俗世了解佛教，有两种视角：一是走进佛教看佛教，二是走出佛教看佛教。本文选择的是后者。佛教由内及外，有如下四大功能特征：
第一功能特征：佛教是心灵游戏。 1、佛教是宗教，具有与其他宗教一样的特征，同时，与其他宗教相比，佛教具有独特性：心灵游戏。正因如此，导致有的人一直不认为佛教是宗教。佛教是一种能让人入迷的心灵游戏，在这一点上佛教与其他娱乐性游戏并无本质区别。因而，有许多人为了佛教这款心灵游戏，舍弃了人世间的其他游戏玩法。这里，让人想起曾写过“长亭外古道边，芳草碧连天”的弘一法师，在西湖边与追他至寺院门口的日本妻子道别的凄美故事。2、既然佛教是心灵游戏，那么它必然是一种个人爱好。所谓个人爱好，就是自己爱好、自己受益，当然也可拉人入伙、共同爱好，或许这就是人们所说的普渡众生吧。把佛教说得高大上，那是人类智慧与文化的功劳，但在形而上之下仍有真实的具象。
第二功能特征：佛教是生存方式。 佛教的第一功能特征是心灵游戏及个人爱好，它具有与其他娱乐游戏及个人爱好一样的特征；同时，佛教这种心灵游戏及个人爱好，与其他娱乐游戏及个人爱好相比，有其独特性：一是佛教可以作为职业及生存方式，其他娱乐游戏及个人爱好很难作为职业生存方式，可见佛教是能将个人爱好与职业生存完美结合的事物；二是佛教被赋予了高大上、真善美等独特的价值意义，具有其他娱乐游戏及个人爱好无法比拟的道德及智慧优势，其社会价值及意义更强，可见佛教是能将人的职业生存与高级需求完美结合的事物。总之，佛教不仅可以为人们提供职业生存方式，并且还能满足人的内在爱好需求及人的社会价值需求。
第三功能特征：佛教是供养营销。 佛教的第二功能特征是职业生存方式，其具有与其他商业行业相同的营销方式；同时，佛教有其独特的营销方式：供养营销。所谓供养，即对佛与僧的供养。这种供养营销的特点有三：1、回报机制。如果回报与投入等值，则是无效机制，因而，这里的回报必须远远大于投入，即以小投入换回大利益。这也是佛教遭世人诟病的贿赂机制。2、评判机制。佛教建立了与佛发生最大关联为价值追求的评判机制，与佛越近，其道德、智慧和福报就越大，反之则越小。并且，以与佛的关联关系为基础，建立了严格的尊卑等级制度。在这套评判机制中，必然追求与佛的关联，其中供养是主要的形式。3、惩诫机制。所有的宗教都有强大的惩诫机制，佛教也不例外。佛教有因果报应、来世彼岸、天堂地狱、轮回转世等等。佛教的惩诫机制还有一个特点，建立了谤佛制度。
第四功能特征：佛教是第二俗世。 逃离，是人类由动物进化而来就带有的原始情结，而宗教为我们提供了逃离的方式及指引。宗教构建的逃离是双重逃离：一是精神逃离，或者说心灵的逃离；二是现实逃离，即从生活方与社会群落逃离。前者，是可以实现的，因为精神具有虚拟性，可从此精神家园逃离到彼精神家园，其实这就是禅修悟道的过程；然而，后者则是，虽在形式上可以做到、但在实质上很难做到的。因为，逃离现实的结果，是堕入第二现实，即第二俗世。而第二俗世与原生世俗，并无本质区别。也就是说，山那边还是山，红尘之外还是红尘。但是，这不等于说第二俗世就无意义，或者说人们就必需返回原生俗世。这好比，人们讲“他人是地狱、宗教是枷锁”，不等说我们就要远离他人与宗教。原生俗世与第二俗世，都是人们构建与选择的生活方式，不存在高低贵贱之分，不能厚此薄彼。
本文，不是从内部来看佛教的内容形式，而是从外部来观察佛教的运行机制。对前者，只有内业人士才有相应能力释法弘法；对后者，我们这些局外人，反而可能具有独立的眼光，这叫第三方优势。因而，本文必有班门弄斧、贻笑大方之实。然而，佛是开放兼容的，讲佛言佛的多了，佛就更加真实而普及。所以，本文不端，也非坏事。
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