穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹 *** 的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女
“拜织女”纯是少女、 *** 们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的 *** 、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、 *** 们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
七姐诞
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
古代七夕节怎么过农历七月初七，是中国民间传说中牛郎织女相会银河的日子。故时人亦称其是中国的情人节，而中国古代则称为女儿节或乞巧节，并留下许多别致有趣的风俗。
七夕这天，江南一带的女子都要以槿树（做菜园或家院篱笆的矮树木）叶洗头发。
相传，这天晚上织女会在银河洗发去会牛郎。织女对牛郎一年的相思之泪，都洒落在那槿树叶上，开出淡紫、粉红或洁白的花儿。
所以，到了那天，江南的女子，都会挎着竹篮子去采摘槿树叶，再把它揉碎，用它的汁液洗头。
在七夕夜深人静之际，少女们还会躲到葡萄架下或槿树篱笆旁，相传可以偷听到织女相思的哭泣声。有诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，涕泣另如雨。
元朝京城一带在这天要将嫁出的女儿接回娘家过七夕节。宫廷、宰辅、士庶之家，咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请女流作巧节会，称曰女孩儿节。占卜贞咎，饮宴尽欢，次日馈送还家。（《析津志》）
相传牛郎织女又合称灵匹。唐代诗人李峤《奉和七夕应制》诗曰：灵匹三秋会，仙期七夕过。因此，古代民间又将七夕称为乞巧节，女子们便在这天向心灵手巧的织女乞巧：一曰卜巧
。卜巧即卜问女孩子将来是否心灵手巧、巧到何程度？《开元遗事》有载：唐玄宗与诸妃每至七夕晚上，便会聚集清华宫就宴，让宫女们将蜘蛛放进一个小锦盒里，察看蛛丝的细密，用以卜问巧的程度如何。《梦梁录》则说，南宋杭州其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序。又于广庭中设香案酒果，遂令女郎望月，胆斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得巧’。二曰赛巧
。民间女子们比赛穿针引线，谁穿得快，谁便得巧。《荆楚岁时记》说：是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银榆石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。杭州一地则以面粉和糖，制成各种形状的小果，再以油煎之，名曰巧果。向晚陈于庭中，佐以莲蓬、白藕、红菱之类。对目穿针，祈织女赐以巧技。有诗曰：穿线年年约比邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。三曰乞巧
。七夕前一天，女孩子们取雨水、井水各半，盛在碗中，放置露天一夜，再在太阳下曝晒半天。中午时分，每人将绣花针（或用新扫帚梢头代之）放在水面上，浮而不沉，然后观察针在水中的影子，或散如花，或动如云，或成物形而巧妙者，被认为是巧得巧。如果针影或粗或细或直，毫无花样者，便认为是乞得拙矣
古代女人怎么过七夕古代人过七夕
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
古代皇室七夕怎么过牛郎织女最早见于南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子。她们穿新衣，拜双星，并乞巧。七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。 在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。 在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
真正的情人节是上元节
上元节即是元宵节，古代女子平日不被允许自由出行，在这一天却可以结伴游玩。灯会为古代男女提供了相识、约会的契机。君不知，广为流传的”蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”便是以上元节为背景的。
古代女子都怎么过七夕, 中国古代女子怎么过“七夕节”相传牛郎织女又合称“灵匹”。唐朝书生李峤《奉和七夕应制》诗曰：“灵匹3秋会，仙期七夕过。”是以，现代民间又将七夕喻为“乞巧节”，男子们便在这天向心灵手巧的织女“乞巧”：
一曰卜巧。“卜巧”即卜问女孩子将来是否心灵手巧、巧到何程度?《开元遗事》有载：唐玄宗与诸妃每至七夕凌晨，便会分散清华宫就宴，让宫女们将蜘蛛放进一个小锦盒里，窥察蛛丝的粗拙，用以卜问巧的程度如何。《梦梁录》则说，南宋杭州“其日晚晡时，倾城儿童男子，不管贫富，皆着新衣。繁华之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序。又于广庭中设香案酒果，遂令女郎望月，胆斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得巧’。”
2曰赛巧。民间男子们比赛穿针引线，谁穿得快，谁便得巧。《荆楚岁时记》说：“是夕，人家主妇结彩楼，穿七孔针，或以金银榆石为针，陈生果于庭中以乞巧。”杭州一地则以面粉和糖，制成各种形状的小果，再以油煎之，名曰巧果。向晚陈于庭中，佐以莲蓬、白藕、红菱之类。对目穿针，祈织女赐以巧技。有诗曰：穿线年年约比邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。”
3曰乞巧。七夕前一天，女孩子们取雨水、井水各半，盛在电缆卷线器碗中，布置露天一夜，再在太阳下曝晒半天。中午时分，每人将绣花针(或用新扫帚梢头代之)放在水面上，浮而不沉，此后观测针在水中的影子，或散如花，或动如云，或成物形而奇妙者，被认为是“巧得巧”。假定针影或粗或细或直，毫无花式者，便认为是“乞得拙”矣~
古代人是怎么过七夕的七夕是女子的节日，少女们聚会在一起，在庭院中设摆香案瓜果，拜月乞巧，互相交流女红，用彩线穿七孔针，能穿过去的说明得到了织女赐给的巧手
也有放河灯的习俗吧
对于情侣则是祈求牛郎织女能保佑自己白头到老永不分离
七夕始于汉朝，是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。七夕节妇女穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、陈列花果、女红（gōng）等诸多习俗影响至日本、朝鲜半岛、越南等汉字文化圈国家。
1.关于金鱼的诗句1、原文：戚戚苦无悰，携手共行乐。寻云陟累榭，随山望菌阁。远树暖阡阡，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散余花落。不对芳春酒，还望青山郭。
出自：南北朝谢朓的《游东田》
翻译：戚然无欢，邀友一同游乐。登上云雾笼罩中的高高楼榭，顺着山势眺望远处的菌形台阁。 远处树木郁郁葱葱，一片烟霭迷离的景象。游鱼嬉戏，触动水中新荷；飞鸟辞树，枝上余花散落。 春酒虽美，还是停杯对景，眺望青山。
2、原文：梅雨霁，暑风和。高柳乱蝉多。小园台榭远池波。鱼戏动新荷。
出自：宋代周邦彦的《鹤冲天·梅雨霁》
翻译：绵绵多日的梅雨过去，夏天渐渐来临。柳树上蝉鸣声阵阵，窗外小榭处，廊下池塘被微风带起涟漪，鱼儿在水下嬉戏，惹得那新荷摇动。
3、原文：照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。
出自：宋代苏轼的《浣溪沙·照日深红暖见鱼》
翻译：阳光照入潭水中形成深红色，暖暖的潭水中能见鱼儿游，潭四周树木浓密可藏乌鸦，儿童和老人喜悦地聚观谢雨盛会。
4、原文：鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
出自：唐代张若虚的《春江花月夜》
翻译：鸿雁不停地飞翔而不能飞出无边的月光，月照江面鱼龙在水中跳跃激起阵阵波纹。昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。
5、原文：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
出自： 唐代张志和的《渔歌子·西塞山前白鹭飞》
翻译：西塞山前白鹭在自由地翱翔，江岸桃花盛开，春水初涨，水中鳜鱼肥美。渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
2.描写金鱼的诗句《下竺寺金鱼》
年代： 宋 作者： 顾逢
黄金成一片，雨过唼方池。
相尔浮沉乐，如吾爱傲时。
水声频拨剌，人影不惊疑。
中有成龙者，腾空未可知。
《玉泉寺金鱼》
年代： 宋 作者： 宋伯仁
金鳞韬隐已多时，寺壁重泯又有诗。
龙若久怀霖雨志，不应蟠屈小方池。
《玉泉看金鱼》
年代： 宋 作者： 徐集孙
石沼凿琼瑶，金鳞数百条。
年深须变化，泉洁自逍遥。
网罟难垂手，公卿拟上腰。
龙宫衣梵法，翻水雨青霄。
《再游玉泉观金鱼》
年代： 宋 作者： 张炜
曾见金鳞已十年，重来鬐鬣尚凄然。
忍从虾蟹常为侣，好作蛟龙飞上天。
古木耸云尊梵宇，灵源疏滴润农阡。
商霖已得真贤佐，旱暵何劳吁玉泉。
3.赞美“金鱼”的诗句有哪些1.渔家傲·临水纵横回晚鞚
宋代：苏轼
临水纵横回晚鞚。归来转觉情怀动。梅笛烟中闻几弄。秋阴重，西山雪淡云凝冻。
美酒一杯谁与共。尊前舞雪狂歌送。腰跨金鱼旌旆拥。将何用，只堪妆点浮生梦。
2.还自会稽歌
唐代：李贺
庾肩吾于梁时，尝作宫体谣引，以应和皇子。及国势沦败，肩吾先潜难会稽，后始还家。仆意其必有遗文，今无得焉，故作还自会稽歌以补其悲。
野粉椒壁黄，湿萤满梁殿。
台城应教人，秋衾梦铜辇。
吴霜点归鬓，身与塘蒲晚。
脉脉辞金鱼，羁臣守迍贱。
3.【中吕】喜春来_金鱼玉带罗
元代：伯颜
金鱼玉带罗襕扣，皂盖朱幡列五侯，山河判断在俺笔尖头。得意秋，分破帝王忧。
4.乞金鱼词
唐代：崔日用
台中鼠子直须谙，信足跳梁上壁龛。倚翻灯脂污张五，
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
卖却猫儿相报赏。
5.鹊桥仙（和李易安金鱼池莲）
宋代：朱敦儒
白鸥欲下，金鱼不去，圆叶低开蕙帐。轻风冷露夜深时，独自个、凌波直上。
幽阑共晚，明珰难寄，尘世教谁将傍。会寻织女趁灵槎，泛旧路、银河万丈。
4.对金鱼赞美的诗句对金鱼赞美的诗句如下：
1、《玉泉看金鱼》
宋朝-徐集孙
石沼凿琼瑶，金鳞数百条。年深须变化，泉洁自逍遥。
网罟难垂手，公卿拟上腰。龙宫衣梵法，翻水雨青霄。
译文：用石头凿出河道，里面养有数百条金鱼。金鱼养的时间久了。也有一些变化，只在洁净的泉水中自在逍遥的游玩。用网去捞时鱼多得都难放手，捕鱼人只好都要把腰弯下。若是这些金鱼都是龙宫中会法术的神仙，只怕能翻云覆雨，直达云霄。
2、《玉泉寺金鱼》
宋代-宋伯仁
金鳞韬隐已多时，寺壁重泯又有诗。龙若久怀霖雨志，不应蟠屈小方池。
译文：金色的鳞片是养了很久才出来的，在山寺中又得了一首诗。龙若是心中一直怀着翻云覆雨的志向，就不会一直屈居在这小小的水池中。
3、《再游玉泉观金鱼》
宋代-张炜
曾见金鳞已十年，重来鬐鬣尚凄然。忍从虾蟹常为侣，好作蛟龙飞上天。
古木耸云尊梵宇，灵源疏滴润农阡。商霖已得真贤佐，旱暵何劳吁玉泉。
译文：从前见过这里的金鱼到现在已经有十年了，这次再来已不复从前。忍让的在这池水中与虾蟹为伴，只为了有一天能化作蛟龙飞上天空。古木直达云端，牢牢地伫立在寺庙旁，泉水流淌滋润着农田。下雨现在已经有龙再帮忙了，就算干旱也不用泉水来救急。
4、《下竺寺金鱼》
宋朝-顾逢
黄金成一片，雨过唼方池。相尔浮沉乐，如吾爱傲时。
水声频拨剌，人影不惊疑。中有成龙者，腾空未可知。
译文：金鱼连成一片，在雨后的池塘中游玩。互相追逐着在水中浮浮沉沉，就像我的人生起伏。时不时有水声响起，岸上的人不禁怀疑是否有鱼在其中。其中或许有金鱼将来能化作龙，腾飞到空中也尚未可知。
5、《嘉禾八咏·金鱼池》
宋朝-陆蒙老
池上春风动白苹，池边清浅见金鳞。新波已纵游鱼乐，调笑江头结网人。
译文：池塘上春风吹动了水面上的浮萍，在池边清澈的浅水处可以看见金鱼。水面上荡起的波纹可以看到金鱼在欢快的玩乐，正取笑江上捕鱼的人。
5.关于写金鱼的诗句与歌赋对联请参考网友答案：
你好：诗词如下：明代瞿佑笔下描摹得十分可爱，从他“逐队随群乐自如，桃花浪暖变形躯。散如万点流星进，聚似三春濯锦舒”的诗中，仿佛看到成群金鱼戏嬉相逐，在清流暖水之中快乐自如地游来游去。
宋韩琦《观鱼轩诗》曰：“雨过方塘碧涨秋，观鱼亭槛俯临流。时看隐荐骄头戏，忽见开萍作队游。喜掷舟前翻乱锦，静潜波下起圆沤。吾心大欲同斯乐，肯插筠竿饵钓钩？”表露出诗人对鱼儿的爱赏，也浸透着鱼儿给诗人带来的欢乐。
近代著名作家周瘦鹃嗜金鱼成癖，且写了不少咏金鱼的诗。日寇侵华苏州陷落，周避难于皖南黟县南屏山村，他日夜顾恋苏州故园金鱼：“吟诗喜押六鱼韵，鱼鲁常讹雁足书。苦念家园花木好，愧无一语到金鱼。铁鞋踏破纷华梦，车驾仓皇出古吴；未识城门失火后，可曾殃及到池鱼？”不仅表达思念之情，也寄托忧虑之心。第二年回到故园苏州时，一幅满园荒芜、花木凋零的惨象映入眼帘，五百尾活蹦乱跳的金鱼已荡然无存。周瘦鹃望缸兴叹，悲恸不已，含泪写下“书剑飘零付劫灰，池鱼殃及亦堪衷！他年稗史传奇节，五百文鳞殉国来。”他的咏金鱼诗用典贴切，感情真挚，读之令人深思联想，可称别具一格。
6.关于“小金鱼”的诗词有哪些1、无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅金鱼。——唐 白居易 《初除尚书》
2、乍脱绿袍山色翠，新披紫绶佩金鱼。——宋 陈与义《拜诏》
3、便得金鱼垂玉带，多少雌黄点勘。——宋 程珌 《贺新郎》
4、玉带金鱼欢舞处，更捷骑、红尘峡口。——宋 陈著《真珠帘》
5、犹更好，佩金鱼宝带，凌烟优选。——宋 曹宰《喜迁莺》
6、徙他玉带金鱼贵，听我纶巾羽扇便。——宋 陈日章《鹧鸪天》
7、铁马惯牵邀上客，金鱼多解乞佳人。——唐 曹唐《羽林贾中丞》
8、金鱼玉雁一从去，绝消息。——宋 葛长庚 《菊花新》
9、不知官高卑，玉带悬金鱼。——唐 韩愈《示儿》
10、映玉带金鱼，都人争指。——宋 江汉《喜迁莺》
11、贵人玉带佩金鱼，忧畏何曾顷刻无？——宋 陆游《刘道士赠小葫芦》
12、殷勤莫使清香透，牢合金鱼锁桂丛。——唐 李商隐《和友人戏赠二首》
7.描写金鱼好词好句小金鱼吃食也很有特色。每天早晨，只要我拎起那个装满红绿两色的鱼食袋时，它仿佛明白要“开饭”了，便迅速在水面仰起头，身体垂直，嘴紧挨着水面，好像在喊：“我饿了，我饿了。”我用手一捻，刚将鱼食颗粒丢入水中，它就猛张嘴一吸，便将食物吞进肚里。但有时或许是偷懒，或许是没看见，它还在水里无动于衷。我便伸出右手食指不断上下打手势。它好像还真能“破译”，立刻浮上来准备开饭。
小湖里的鱼可多了，这儿一群，哪儿一团.
这里的鱼不仅数量多而且颜色美丽.瞧，这些
小鱼色彩缤纷，红的、黄的、橙的…….这些
小鱼还很可爱呢！有些小鱼的眼睛鼓鼓的，像
带了一副眼睛似的，有些小鱼的腰可细了，活
像一条美人鱼.我看到这些既可爱又有趣的
鱼可高兴了，拍着手叫好.”咦，怎么这条鱼这
么奇怪呢？”一条鱼引起了我的注意.这条鱼
的头和尾巴都是黑色的，身上还有不少黑色
的斑点。
8.赞美“金鱼”的诗句有哪些1、玉泉寺金鱼 宋代：宋伯仁 金鳞韬隐已多时，寺壁重泯又有诗。
龙若久怀霖雨志，不应蟠屈小方池。 译文： 金色的鳞片是养了很久才出来的，在山寺中又得了一首诗。
龙若是心中一直怀着翻云覆雨的志向，就不会一直屈居在这小小的水池中。 2、六和寺金鱼池 宋代：蒋之奇 全体若金银，深藏如自珍。
应知贪饵者，毕竟是凡人。 译文： 全身像金子银子一样，如珍宝一样深藏。
应知道贪饵的，毕竟是凡人。 3、嘉禾八咏 金鱼池 宋代：陆蒙老 池上春风动白苹，池边清浅见金鳞。
新波已纵游鱼乐，调笑江头结网人。 译文： 池塘上的春风吹动了水面上的浮萍，在池边清澈的浅水处可以看见金鱼。
水面上荡起的波纹可以知道金鱼在欢快的玩乐，正取笑江上捕鱼的人。 4、金鱼 宋代：释元肇 造物真成戏，鳞中亦有殊。
黄金凡几尾，碧沼自相濡。 众口安能铄，悬腰但可模。
多因名色误，不得泳江湖。 译文： 大自然造物真有意思，鱼的鱼鳞中也有不一样。
黄金一般几尾，碧沼自相濡。 众人的嘴怎么能熔化，在腰只能模。
金鱼大多是因为自己颜色不一样，在江湖里不能游泳。 5、金鱼久不浮游喜而有作 宋代：许及之 买得黄金鲫，投将白玉池。
久晴虞涸辙，转壑漾深陂。 每施龟鱼食，偏怀网罟疑。
今晨水澄澈，梭影泛琉璃。 译文： 买到了金鱼把它们投在白玉池了。
一直天晴水干了，转而放在了深水的地方。 每次喂鱼食的时候都怀疑鱼去了哪里。
今天早晨水清澈了，金鱼在水中像琉璃一样。
9.描写金鱼的好词、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
《怨》 2、细雨度深闺，莺愁欲懒啼。 3、轩窗透初日，砚席绝纤尘。
4、河面上有燕儿在雨雾里盘旋 5、细雨鱼儿出，微风燕子斜。——《水槛遣心二首·其一》 6、阳春布德泽，万物生光辉。
——汉乐府古辞《长歌行》 7、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 8、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？燕子不回春事晚，一汀烟雨杏花冷。
9、如烟飞漠漠，似露湿凄凄。 10、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——杜牧《江南春绝句》描写蒙蒙细雨的句子02 1、肃穆的青山原来多妩媚，深幽的绿水恰似好温柔。丛林变得滋润，石阶更显轻盈。
雨中看云飞雾起，变幻多端，正如人生莫测；雨中泛舟寻清趣，远近皆朦胧，人在诗意中。 2、最缠绵的莫过于春雨。
她是那么轻柔，那么温情，在淡淡的细雨中结伴散步，很容易跌入浪漫的氛围。 3、细雨四处飞扬着，路上的行人们有的撑着伞、有的穿着雨衣，他们急匆匆地赶着路，想要尽快躲开这飘飘洒洒的细雨。
没人注意细雨的多情和眷恋，也没人去感觉细雨的牵挂和思念。我的心中不由得有了一丝丝的遗憾：为什么没人能品位这雨呢？ 4、往外一看，呀！原来下起了小雨。
我小心翼翼地在雨中走着，细细地、斜斜地、密密地雨点儿如母亲般轻柔地抚摸着我的脸颊。 5、任由丝丝细雨披拂肩头，所有紧绷的神经一下子松驰了，将自己想像成一空气，洒脱的，自由的，快乐的，并飘扬着，有好一刻，我认为自己的是生于斯长于斯的，在千余的烟雨中。
6、天下着蒙蒙细雨，让整个江南蒙上了水汽，也为江南增添了迷蒙与神秘。 7、细雨，轻轻地泼打着我的脸。
一阵凉风吹来，头顶上的树叶发出沙沙的响声，夜间的田野里也时不时地奏起了交响曲…… 8、我喜欢这漫无边际的江南细雨，它没有暴雨的冷漠无情、也不象雷雨那么喜怒无常、更不似台风雨的肆虐残暴。它更像一个温柔可爱的天使。
9、窗外下起了蒙蒙细雨，小雨滴打在窗上，溅出星星水花，两三滴聚在一起，又顺着玻璃窗滑落。吮吸一口冰凉的空气，洗去一身的疲劳。
10、细雨密密地斜织着，静静地交错。雨丝，轻轻入纱，纷纷而下，发不出一丝声响。
这雨，来得似乎与往日有些不同，浸湿了我的思绪，总能让我想起什么忘记过的东西来。关于细雨绵绵的句子03 1、细雨仿佛在给人间万物d奏一首又一首动人心弦的乐曲，这音乐扣动人心。
2、只见雨点像千万个小伞兵，随着轻柔的风，在天空中静静地飘洒着，轻轻地落到了地面上。过了一会儿，雨停了，雨后的天空被洗得蓝蓝的，几朵洁白的云彩在天空中漂浮，不断地变幻着，一会儿，在天空的一角隐隐约约出现了一道七彩的虹。
3、眼光透过玻璃望出去，只看见模糊的一片雨丝，雨点单调地滴到窗下石板地上，差不多就用这同样的声音一连滴了这几天。这声音起初还只达到我的耳边，后来就渐渐地进了我的心里，它很烦厌地折磨着我的心，使我不能够把心放在书本上，最后在晚上我连书本上在的字迹也分辨不清楚了…… 4、细细的雨水像飞絮、像雪花，悄悄的飘下来，落在了我的头发上、脸上和衣服上，像一粒粒小水钻缀满了我的全身。
一股发自内心的喜悦自心底慢慢升起逐渐的充满了我的全身，我觉得自己变成了一个雨世界里的精灵，想放声的歌唱，想欢快的舞蹈。 5、不知什么时候，落起了春雨，雨像绢丝一般，又轻又细，听不见淅淅的响声，也感不到雨浇的淋漓。
只觉得好像这是一种湿漉漉的烟雾，没有形状，也不出响声，轻柔地滋润着大地和人心。 6、千万条银丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披上了黑油油的田野。
雨落在水库里，像滴进晶莹的玉盘，溅起了粒粒珍珠；雨落在树梢上，像给枝条梳动着柔软的长发；雨落在大地里，卷起了一阵轻烟，土地好像绽出了一个个笑的酒涡…… 7、细雨淅淅沥沥，一直下个不停。天色渐渐发暗，朦朦胧胧，雨点看不见，数不清。
8、雨中的世界和平时截然的不同，周围的一切都变得雾蒙蒙的，没有了往日的清晰，却多了几分神秘和可爱。远处的山，云遮雾锁，好像一幅精心制作的水墨山水画；近处的树，浑身沾满水珠，仿佛纯净秀美的姑娘；马路和楼房也洗去了满面的灰尘变得整洁而干净。
雨中的空气格外的清新，使人徜徉其中，留连往返。 9、蒙蒙细雨，如烟如雾，飘飘洒洒，缠缠绵绵，染绿了树，染绿了草，染绿了乡间小路。
几只紫燕在雨丝中穿来穿去，撒下一串绿色的音符。村头谁家篱墙上三两枝性急的杏花，已经灼灼地挑在雨幕里，柔和而清新，使人想起“杏花消息雨声中”诗的意境来。
10.求一首关于小金鱼的诗词《小池》 杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。 [注释] 1.泉眼：泉水的出口，因为小，故称泉眼。
2.晴柔：晴天柔和的风光。 3.尖尖角：还没有放开的嫩荷叶的尖端。
[简析] 这首诗描写一个泉眼、一道细流、一池树阴、几支小小的荷叶、一只小小的蜻蜓，构成一幅生动的小池风物图，表现了大自然中万物之间亲密和谐的关系。 开头“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”两句，把读者带入了一个小巧精致、柔和宜人的境界之中，一道细流缓缓从泉眼中流出，没有一点声音；池畔的绿树在斜阳的照射下，将树阴投入水中，明暗斑驳，清晰可见。
一个“惜”字，化无情为有情，仿佛泉眼是因为爱惜涓滴，才让它无声地缓缓流淌；一个“爱”字，给绿树以生命，似乎它是喜欢这晴柔的风光，才以水为镜，展现自己的绰约风姿。 三、四两句，诗人好像一位高明的摄影师，用快镜拍摄了一个妙趣横生的镜头：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”
时序还未到盛夏，荷叶刚刚从水面露出一个尖尖角，一只小小的蜻蜓立在它的上头。一个“才露”，一个“早立”，前后照应，逼真地描绘出蜻蜓与荷叶相依相偎的情景。
杨万里写诗主张师法自然，他对自然景物有浓厚的兴趣，常用清新活泼的笔调，平易通俗的语言，描绘日常所见的平凡景物，尤其善于捕捉景物的特征及稍纵即逝的变化，形成情趣盎然的画面，因而诗中充满浓郁的生活气息。
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