格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
格物穷理就是要真正明白道理，是悟性在某个问题的具体思考，而不是纸上谈兵、闭门造车的假明白。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不去亲身实践，永远想不明白万物的真谛。
“格物”指“格物穷理”。格物也就是“至”物，与事物直接接触而穷究其中之理，“穷”理是格物的目的，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”（《遗书》卷二十五）。格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。
扩展资料
格物致知来源：
《礼记·大学》原文里说，“物有本末，事有终始”(终、始即是因、果），“知所先后，则近道矣”，“……物格而后知至”(事物被区格辨别而智慧才能获得)，“……其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
由此可见，“格”是指分析明辨。 因此，“格物致知”是指辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考。
格物穷理来源：
格物穷理”之说最早见于儒家经典之一《礼记》之《大学》篇。此篇居于南宋朱熹编定的《四书》之首，与《中庸》、《论语》、《孟子》并列。其中说：“致知在格物 ......
参考资料来源：百度百科-格物致知
格物穷理的意思是穷究事物的道理。
格物穷理，汉语成语，拼音是gé wù qióng lǐ，出自《二程遗书》卷十五。
成语出处：宋·程颢、程颐《二程遗书》卷十五的“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但於一事上穷尽，其他可以类推”。
成语用法：作谓语、宾语，用于处事。
示例：明·方孝孺《答郑仲辩》的“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理”。
历史：格物穷理，由程颐提出，朱熹继承发展，主张”存天理，灭人欲“。明朝的王守仁一心想做圣贤，迷惘之余，“今日格一物,明日又格一物”，著名的”守仁格竹“出自这一事件，后来王守仁因政治生涯几起几落，经历了人世间的生活百态，终于发现理学中存在的局限性，由此反对朱熹的“格物穷理”，主张“吾心之良知”，建立了自己的心学体系。
格物穷理造句
1、圣贤朱熹曾经说过格物穷理，意思就是说每天格一物，追寻事物的根源所在。
2、尽召疏中有名陪臣，使至京师，乃择内外臣僚数人，同译西来经传，凡事天爱人之说、格物穷理之论、治国平天下之术。
3、其实，万物皆有理，只有格物穷理，并遵循天理，才是真、善、美。
4、宋儒朱熹格物穷理，一草一木皆含至理，这。
5、此时的沁是困惑的，是迷惘的，对于现在，对于未来，总归是一个被下了诅咒的无底深渊，永远看不到尽头，如若格物穷理，伤的注定是自己。
以上内容参考：百度百科—格物穷理
‘格物穷志’——应该是源于‘格物穷理’的。‘格物穷理’是朱熹提出的，是‘宋明理学’的精髓。
物——世间万物，穷——知之甚详。
这四个字的关键在于‘格’和‘理’。
‘理’——在佛家的称为‘悟’，‘悟’——视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。其最著名的例子便是六祖慧能，其代表事件是他的那首偈佛诗“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
朱熹的‘理’虽然不是‘悟’，但两者差不多。说白了，‘理’就是一把万能钥匙，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
而要想达到‘穷理’的境界的途径便是‘格’。
‘格’——宋明理学的一位头脑‘程颐’提出的解释是“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”但到底怎样才能算是‘格’呢。其最著名的例子便是‘守仁格竹’。
我个人认为‘格物穷理’便是通过世间万物的表象去发现其内在，进而得知人性，因为万物与人本是一体。
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